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所谓辩难其实就是吵架，只是因为吵架双方学问很大、地位很高、吵架的内容很深邃，于是就成了辩难。
逍遥子作为道祖大弟子，著书立说，流芳万世，对“道”的理解也是别具一格，各方面实力都深不可测，道祖就曾断言这位大弟子假以时日，亦当能立教称祖。
而普贤菩萨作为佛祖的的右胁侍，既位列“华严三圣”，又并称“四大菩萨”，且一千年前，他踏足蛮荒祖地时，曾宣说“十大行深誓愿”，超度洪荒猛兽魔怪不知凡几，以一己之力，在洪荒秽土铸造净土佛国世界，功德无量。
如今，这样两位大佬同场竞技，那场面可想而知，不要说郭大路、师玄青和青牛，那些受邀前来听法的各路大仙也都听得如痴如醉。
郭大路曾通过孙悟空非系统性修习过菩提心经，后来跟道侣姜菩提交流修行之事，又从她那里了解不少佛门奥义，因此他虽然不擅佛理，但对普贤大菩萨高妙的法论不至于完全听不懂，有些共鸣之处，他甚至还能发散思维，进行更深入地思考，和儒道墨等几家学说进行类比融会，别有一番收获。
至于师玄青，她出身的北冥宗供奉的偶像就是逍遥子，因此她对那位青衣大仙所谈及的道之真谛感触更深、领悟更多。
青牛虽然懵懂，但它却聪明地放弃了去听两位大能辩难的内容，而是专心于去感受弥漫这方天地的佛道交融的气息，一样有不小的收获，若有所悟间，感觉到自己的气机在和这个世界的法则建立联系。
两位大佬的辩难一时半会不会结束，而且随着辩难的深入，必将会愈演愈烈，因此郭大路、师玄青和青牛三个还有充足的时间取得该世界的认可，甚至还能藉此更进一步。
普贤大菩萨乃是“理德”于“行德”的象征，言法论调，既能旁征博引、引经据典，又能举例子、结合实践，有理有据有实证，他说佛家普度众生，愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就……
他说佛家做一切功德，为一切众生，绝不利己，专门为人。
他说，世人皆有罪过，业障难除，应当时常忏悔，而最佳忏悔，莫若念佛……绕了一圈，恰好回到本论。
逍遥子则针锋相对，问他要如何助众生超脱，若人人都不利己，那要助谁超脱？若只求来世，那此世苦厄是否为虚妄？若苦厄皆虚妄，何必求来世？
普贤菩萨又提出“十忍之说”，声称：“得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。”
逍遥子则认为这“十忍”未脱窠臼，仍是宣扬世事空幻，指出佛法若企图只以“空”与“幻”解脱世人，那是痴人说梦，因为四大若真的皆空，那么人同样会失去依托和方向，只是停止于当下罢了。
普贤菩萨开始反击，问逍遥子应当如何解决众生之苦。
逍遥子开明宗义，说了“顺其自然”四字，然后又以“人各不同”起论，说人不应当受任何非自然的压制与约束，追求逍遥自在，最后说到“坐忘”：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
主张人的七情六欲，记住未必不好，忘记未必好，只要顺其自然，将这些与自己融为一体，视为本体的一部分，便算得“道”了。
郭大路听完二人的辩论，立即做出自己的总结：普贤菩萨所言的超脱是将红尘当做虚妄，可以抛却；逍遥子所言的解脱，是将万事万物皆看做“自然”，不必刻意去看破去破解。
引申到此时的自己身上就是，修为的消失不过是自己的一场执念，自我束缚... -->>
所谓辩难其实就是吵架，只是因为吵架双方学问很大、地位很高、吵架的内容很深邃，于是就成了辩难。
逍遥子作为道祖大弟子，著书立说，流芳万世，对“道”的理解也是别具一格，各方面实力都深不可测，道祖就曾断言这位大弟子假以时日，亦当能立教称祖。
而普贤菩萨作为佛祖的的右胁侍，既位列“华严三圣”，又并称“四大菩萨”，且一千年前，他踏足蛮荒祖地时，曾宣说“十大行深誓愿”，超度洪荒猛兽魔怪不知凡几，以一己之力，在洪荒秽土铸造净土佛国世界，功德无量。
如今，这样两位大佬同场竞技，那场面可想而知，不要说郭大路、师玄青和青牛，那些受邀前来听法的各路大仙也都听得如痴如醉。
郭大路曾通过孙悟空非系统性修习过菩提心经，后来跟道侣姜菩提交流修行之事，又从她那里了解不少佛门奥义，因此他虽然不擅佛理，但对普贤大菩萨高妙的法论不至于完全听不懂，有些共鸣之处，他甚至还能发散思维，进行更深入地思考，和儒道墨等几家学说进行类比融会，别有一番收获。
至于师玄青，她出身的北冥宗供奉的偶像就是逍遥子，因此她对那位青衣大仙所谈及的道之真谛感触更深、领悟更多。
青牛虽然懵懂，但它却聪明地放弃了去听两位大能辩难的内容，而是专心于去感受弥漫这方天地的佛道交融的气息，一样有不小的收获，若有所悟间，感觉到自己的气机在和这个世界的法则建立联系。
两位大佬的辩难一时半会不会结束，而且随着辩难的深入，必将会愈演愈烈，因此郭大路、师玄青和青牛三个还有充足的时间取得该世界的认可，甚至还能藉此更进一步。
普贤大菩萨乃是“理德”于“行德”的象征，言法论调，既能旁征博引、引经据典，又能举例子、结合实践，有理有据有实证，他说佛家普度众生，愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就……
他说佛家做一切功德，为一切众生，绝不利己，专门为人。
他说，世人皆有罪过，业障难除，应当时常忏悔，而最佳忏悔，莫若念佛……绕了一圈，恰好回到本论。
逍遥子则针锋相对，问他要如何助众生超脱，若人人都不利己，那要助谁超脱？若只求来世，那此世苦厄是否为虚妄？若苦厄皆虚妄，何必求来世？
普贤菩萨又提出“十忍之说”，声称：“得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。”
逍遥子则认为这“十忍”未脱窠臼，仍是宣扬世事空幻，指出佛法若企图只以“空”与“幻”解脱世人，那是痴人说梦，因为四大若真的皆空，那么人同样会失去依托和方向，只是停止于当下罢了。
普贤菩萨开始反击，问逍遥子应当如何解决众生之苦。
逍遥子开明宗义，说了“顺其自然”四字，然后又以“人各不同”起论，说人不应当受任何非自然的压制与约束，追求逍遥自在，最后说到“坐忘”：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
主张人的七情六欲，记住未必不好，忘记未必好，只要顺其自然，将这些与自己融为一体，视为本体的一部分，便算得“道”了。
郭大路听完二人的辩论，立即做出自己的总结：普贤菩萨所言的超脱是将红尘当做虚妄，可以抛却；逍遥子所言的解脱，是将万事万物皆看做“自然”，不必刻意去看破去破解。
引申到此时的自己身上就是，修为的消失不过是自己的一场执念，自我束缚... -->>
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