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神仙，当真的见到神仙的时候，看到神仙真正的面目的时候，又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜？
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜，但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比，谁更漂亮？”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道，“她是神，世上的女子无论怎么漂亮，也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动，很羡慕地望着断箭，闻言突然不满地“哼”了一声，“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗？”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪？”断箭笑道，“不会是你吧？”
斛律雅璇瞪着断箭，忽然一把推开他，坐到一边背对断箭，双手捂脸，不理他了。断箭哑然失笑，“雅璇，这也值得生气吗？我只不过说了句实话而已，再说她是天神，你和她比什么？”
斛律雅璇置之不理，长发披散，双手捂脸，鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了，伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门，和哥哥在荒凉的塞外相依为命，心灵遭到了很大的创伤，自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边，抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头，露出了一张雪白的绝色面孔，“我和她比，谁漂亮？”
断箭骇然心惊，呼吸顿时急促，他呆呆看了一会儿，然后用力眨了几下眼睛，凑近斛律雅璇的脸看了又看，这是真的还是假的？细润如脂，粉光若腻，不像是薄薄的面具。
“你说话啊？”斛律雅璇被他看得有些羞涩，脸显红晕，艳光逼人，一笑间，天地霎时一亮，妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气，一股愤懑直冲头顶，室点密有昭武江南那等绝色，摄图有斛律雅璇这等娇娆，我却什么都没有，这是什么世道？我得不到的东西，别人也休想得到。断箭怒哼一声，一把抱住斛律雅璇，将她扑到在地，“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗？”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上，轻轻印上她红润的樱唇，“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗？”斛律雅璇抱住断箭，笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现，一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快，大手如电，一把卡住了黑虎的脖子，把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它？”
“有它在旁边看着，我哪能专心致志对付你？一心不能二用啊。”
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注释：
国统，即昭玄统，这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构：
北朝僧官设置较早，北魏道武帝皇始中（公元96年到98年），以沙门法果为道人统，绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官，统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后，又以沙门师贤为道人统。至和平初（公元460年），师贤去世，以昙曜继其任，更名为沙门统。沙门统又称沙门都统，孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职，大概在昙曜以前未曾设置，昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知，沙门都统的副职都维那，始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构，最初称“监福曹”，又改为“昭玄”，备有官属，以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的，皆在魏道武帝皇始中，因道武帝将中央机构改称为曹省，始于皇始元年（公元96年）。至于临福曹何时改称昭玄寺，史无明文记载，大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载：昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同，如北齐天保之中，国置十统，……文宣乃手状云：上法师可为大统，余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统，如慧光初在京洛，任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏，如僧实在大统中为昭玄三藏，后又称为国三藏。（北周州级僧官称三藏，如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏，卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。）
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹，即是州郡县的僧官机构，他们大概依次隶属上一级的僧官机构，当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那；又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那，而县只设维那，上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说：重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年（公元509年）沙门统惠深上言中说：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官，从中央至州郡（镇）、县以及寺院都有设置，形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识：
从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派，而是称为学派。
地论学派：
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。
楞伽学派：
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人，也不是少林寺的创始祖：
较佛陀禅师晚至魏都的，是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载，最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视，故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人，这当然只是传说而已。
据《续高僧传》，菩提达摩是南天竺婆罗门种，为僧后特善禅学。于刘宋时（公元40到479年）乘船来到中国南方，最后到了北魏，以禅法“开化魏土，识真之士，从奉归悟，录其语诰，卷流于世。自言一百五十岁，游化为务，不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要，他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入，指按佛教的教义实践，凡有四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视，但在民间影响还是很大的。道宣说：有菩提达磨者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育，二人跟达摩四、五年，达摩感其精诚，诲以真法。所谓真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初（公元54年）到了邺都，弘传禅法，但当时有些学者对慧可所传学说不理解，便发生争执。如道恒是当时著名的禅师，徒众上千，竟称慧可之说为魔语，并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后，却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可，甚至贿赂官吏，妄图加害。慧可便离开邺城，到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时，慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县境），传法与僧璨。后又回到邺城，于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
＝（未完待续）
神仙，当真的见到神仙的时候，看到神仙真正的面目的时候，又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜？
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜，但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比，谁更漂亮？”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道，“她是神，世上的女子无论怎么漂亮，也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动，很羡慕地望着断箭，闻言突然不满地“哼”了一声，“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗？”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪？”断箭笑道，“不会是你吧？”
斛律雅璇瞪着断箭，忽然一把推开他，坐到一边背对断箭，双手捂脸，不理他了。断箭哑然失笑，“雅璇，这也值得生气吗？我只不过说了句实话而已，再说她是天神，你和她比什么？”
斛律雅璇置之不理，长发披散，双手捂脸，鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了，伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门，和哥哥在荒凉的塞外相依为命，心灵遭到了很大的创伤，自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边，抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头，露出了一张雪白的绝色面孔，“我和她比，谁漂亮？”
断箭骇然心惊，呼吸顿时急促，他呆呆看了一会儿，然后用力眨了几下眼睛，凑近斛律雅璇的脸看了又看，这是真的还是假的？细润如脂，粉光若腻，不像是薄薄的面具。
“你说话啊？”斛律雅璇被他看得有些羞涩，脸显红晕，艳光逼人，一笑间，天地霎时一亮，妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气，一股愤懑直冲头顶，室点密有昭武江南那等绝色，摄图有斛律雅璇这等娇娆，我却什么都没有，这是什么世道？我得不到的东西，别人也休想得到。断箭怒哼一声，一把抱住斛律雅璇，将她扑到在地，“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗？”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上，轻轻印上她红润的樱唇，“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗？”斛律雅璇抱住断箭，笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现，一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快，大手如电，一把卡住了黑虎的脖子，把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它？”
“有它在旁边看着，我哪能专心致志对付你？一心不能二用啊。”
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注释：
国统，即昭玄统，这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构：
北朝僧官设置较早，北魏道武帝皇始中（公元96年到98年），以沙门法果为道人统，绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官，统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后，又以沙门师贤为道人统。至和平初（公元460年），师贤去世，以昙曜继其任，更名为沙门统。沙门统又称沙门都统，孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职，大概在昙曜以前未曾设置，昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知，沙门都统的副职都维那，始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构，最初称“监福曹”，又改为“昭玄”，备有官属，以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的，皆在魏道武帝皇始中，因道武帝将中央机构改称为曹省，始于皇始元年（公元96年）。至于临福曹何时改称昭玄寺，史无明文记载，大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载：昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同，如北齐天保之中，国置十统，……文宣乃手状云：上法师可为大统，余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统，如慧光初在京洛，任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏，如僧实在大统中为昭玄三藏，后又称为国三藏。（北周州级僧官称三藏，如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏，卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。）
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹，即是州郡县的僧官机构，他们大概依次隶属上一级的僧官机构，当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那；又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那，而县只设维那，上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说：重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年（公元509年）沙门统惠深上言中说：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官，从中央至州郡（镇）、县以及寺院都有设置，形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识：
从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派，而是称为学派。
地论学派：
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。
楞伽学派：
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。
＝
达摩禅师并不是中国禅宗创始人，也不是少林寺的创始祖：
较佛陀禅师晚至魏都的，是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载，最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视，故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人，这当然只是传说而已。
据《续高僧传》，菩提达摩是南天竺婆罗门种，为僧后特善禅学。于刘宋时（公元40到479年）乘船来到中国南方，最后到了北魏，以禅法“开化魏土，识真之士，从奉归悟，录其语诰，卷流于世。自言一百五十岁，游化为务，不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要，他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入，指按佛教的教义实践，凡有四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视，但在民间影响还是很大的。道宣说：有菩提达磨者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育，二人跟达摩四、五年，达摩感其精诚，诲以真法。所谓真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初（公元54年）到了邺都，弘传禅法，但当时有些学者对慧可所传学说不理解，便发生争执。如道恒是当时著名的禅师，徒众上千，竟称慧可之说为魔语，并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后，却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可，甚至贿赂官吏，妄图加害。慧可便离开邺城，到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时，慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县境），传法与僧璨。后又回到邺城，于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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