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礼品”、新娘“哭嫁”等等。
娶亲的归途，必须走另一条路，因此有时绕着道走，称“不走回头路”。如果遇到庙宇、水井、祠堂、坟墓、大石头、大树等，都要把娶亲轿子遮起来，为的是避邪。
娶亲的队伍回到男家时，也并不马上进门，而是把喜轿关在门外，俗信称此为“憋性子”，意思是指把新娘性格憋得柔顺些。此外，还有很多习俗：
a、撒谷豆
喜轿进门后，撒谷子、豆子、草节等，用意是避邪。这是一项比较古老的仪俗，宋代以后比较流行。其用意在于避“三煞”（青羊、乌鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了。现代新娘子下车撒花红纸屑，或许就由此而来。
b、跨火盆
喜轿到院子里，要从预先摆好的炭火盆上慢慢跨过，意思是烧去一切不吉利的东西，日后夫妻会越过越红火。
c、传袋
“新妇进门，布袋铺地，碾转更换，令步其上，谓之传袋，犹言传代也”。
d、拜堂
入洞房以前，还有一个比较突出的仪式，就是拜堂，俗称“拜天地”。唐代以前就比较流行。一般是“三拜”，即“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”。有些地区（华东、西北）还要“拜人”，即拜送礼钱的人。只要比新郎辈分大或虽然同辈但年龄比新郎大的人，都要拜。拜人时，司仪按预先拟好的礼单唱名，然后由“接礼的”找所唱者接礼。接来后，司仪唱“xxx礼钱x元，磕下啦”，新郎新娘便鞠躬行礼。客人多的时候，这种仪式要进行一二个小时。
拜堂之后，就是大宴宾客，这里也有许多讲究，不赘述。
e、洞房礼俗
新郎新娘入洞房以后，还有一系列仪俗
a、坐帐
也称坐福，即新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上，新郎把自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压倒女人一头。
b、撒帐
是指亲人在新人入洞房后，把喜果等撒向洞房的每一个角落。这一仪俗始于汉代。所撒的物品一般常见的有枣、栗子、花生等，利用其谐音，表示“早立子”、“男孩女孩花搭着生”。
c、子孙饺子
女家包好带来，男家煮熟。吃的时候，一群孩子在窗外问：“生不生？”娶亲太太或新郎答：“生！”或者干脆把饺子煮得半生不熟，让新娘自己说“生”。这叫“讨口彩”，是早生孩子的吉兆。
d、同牢合卺
同牢，指夫妻入洞房后，同吃一牲（猪、牛、羊之一）。吃的时候，新郎脸朝东，新娘面朝西，一起吃牲牢，表示从此是一家人。
合卺，是指新人一起喝酒。唐时称双杯酒，宋时称交杯酒。喝酒时，二人同时喝掉一半，然后交换喝尽杯中酒。喝完后，掷杯于地。两个杯子若一仰一合，象征和谐，大吉大利。
e、闹洞房
汉代已十分流行，现代此俗犹存。闹洞房除了逗乐以外，还有其他意义。可以驱除冷清，增添欢乐气氛，融洽人际关系。“新婚三日无大小”，谁都可以和新娘子闹，尤其是姐夫和小舅子、小姨子之间；长嫂和小叔子、小姑子之间，这种关系更为随便，可以嬉笑逗骂，不能变脸恼怒。但在这个特殊的日子以后，必须恢复正常。
7、婚后杂仪
a、“著代”之礼
周代时，成婚后的第二天，新妇要早起沐浴，用竹器盛枣子、栗子、姜桂、干肉作为见面礼拜见公婆。第三天，公婆用一杯酒饷新妇，新妇答一杯，然后公婆从西阶下堂，媳妇从东阶下堂，表示从此新妇代替了主位，公婆是客，这便是“著代”之礼。如果公婆已去世，便在三个月以后到宗庙行“庙见礼”。后世也有当夜拜见公婆的，但第二天仍要献茶。旧时北京称这项仪俗为“拜三代”，俗称“认大小”，即新娘子辨认、识记丈夫家长幼三代。首先要叩拜祖宗。不拜祖宗，不算这一家的人。然后再给父母等长辈行三叩首礼，对于平辈则只是一揖。唯独对大姑子叩首，称“高见礼”。受礼的长辈要送一些衣料、首饰、化妆品等礼物。
b、回门
新婚后第二天或第三天回女家。女家设宴款待。女家以这一天为正日子，来的客人也最多。这时，可以戏耍新郎。新郎也要认大小。
c、试厨
古已有之。新婚第三天，新娘子下厨房做饭，伺候公婆，多是象征性的。
8、婚典俗信
礼俗不可分，可以说是我国传统礼仪的一大特色。.
a、喜棚
这是为了招待客人所搭建的临时性建筑，也叫酒棚。它是喜事的门面，所以要搭建的讲究、漂亮，突出喜庆气氛。比如，窗柜要漆成红色，窗的四角要画上彩色蝙蝠，这象征“福”。娶亲的人家窗正中要贴上双喜字，嫁女的人家贴单喜子。门柜上都要贴上喜联，诸如“天作之合”之类。
b、喜房、洞房
通常是正面靠东的房间。民间有说法，说新媳妇娶到东
房则“敦敦实实”。喜房、洞房上都要贴喜联，窗上都要贴双喜字。
c、秤杆
这时挑盖头用的。秤，谐音“称”，取“称心如意”的意思
d、马鞍
花轿来到，新人必须双双从马鞍上跨过，取“平安”之意。
e、盖头
是传统婚礼新娘的主要装饰。它的原型当是古时的罩面纱。六朝到隋唐期间，新娘用扇遮面，故而同牢合卺后有“却扇”的习俗，即新郎除去新娘的障面物，同于后世的“挑盖头”。盖头又叫“蒙头巾”、“埋头红”等等，是蒙在新娘头上的一块红布。盖头从新娘离开闺房的时候就蒙上，一直到男方洞房里才由新郎用秤杆挑去或揭去。考其渊源，大致可知。它残留有古代婚俗的遗迹，或受民间信仰的影响。上古婚礼在傍晚举行，且有抢婚的习俗，盖头或许是抢来新娘后用以蒙面的。此外，有些地方姑娘出嫁，往往要涂灰抹黑，打扮得奇丑无比，以防路上被邪祟掳去，盖头或许就是这样蒙上的。
f、衣饰被褥
晚近传统婚礼，新郎长袍，新娘凤冠霞帔。凤冠饰有银制凤凰模型。戴冠给人以艳丽、娇媚之感；霞帔则是红色披肩，穿上霞帔既可以保护上衣，又有装饰作用。新娘身穿红绸袄裤，绣花鞋也是红色的，上绣鸳鸯、莲花等吉祥图案。被褥铺设也多用红色，主题多选吉庆吉祥的龙凤双喜、鸳鸯等。
婚典时，对礼仪人员也有特别要求。旧时北京的娶亲太太必须是全福之人，即上有丈夫、下有孙男弟女，属相又不能和新郎新娘相克。此外的禁忌还比较多，比如孕妇不能参加婚礼等等。
三、婚姻关系的解除
西周时，夫妻双方有一方自然死亡，另一方可以再婚。当时，对妇女再婚的限制并不普遍。
1、“七出”、“七去”
据儒家经典的记载，西周时已经有通过人为的方式解除婚姻关系的制度，即离婚。据《周礼》规定，在七种情况下，男方可以单方面解除婚姻，休弃妻子，称为“七出”或者“七去”。所谓“七出”：“无子，一也；淫佚；二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃。五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”（《仪礼·丧服》“出妻之子为母”条，贾公彦疏。）所谓“七去”：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子去，为其绝世也；淫去，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛(古代盛在祭器内以供祭祀的谷物)也；口多言，为其离亲也，窃盗，为其反义也。”（《大戴礼记·本命》）
“七出”和“七去”，文字虽殊，但内容一样。这七种情况在不同的经典里排列次序有所不同，显示了作者对各方面的不同重视程度，但包含的七项内容完全一致。不顺父母，或称不事舅姑，是指对公婆侍奉不力，有失恭敬；无子强调的是没有生养男性子嗣，将使家族失去祭祀者和继承人，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）嘛！淫或淫佚，其恶果并非是指损害夫妻感情，而是将使宗族子嗣不纯；妒或妒忌，是指不能容忍丈夫纳妾，；有恶疾，则不能入家庙助祭；多言或称口舌，是指在家族中搬弄是非，离间亲属关系；窃盗，因为古时妇女不能有私有财产，所以无论私占他人或族内财产，都是违背礼义的。
这七条离婚条件，无一不是片面强加于妇女的。丈夫可凭这七条中的任何一条休弃妻子。
2、“三不去”
西周时，对于男子单方面休妻的权利在三种情况下有所限制，称为“三不去”。“有所娶无所归（无娘家可归的），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去；前贫贱后富贵，不去。”（《公羊传》庄公二十七年，何休注）在这三种情况下，即使妻子有七出行为，丈夫仍然不能出妻。
“七去”和“三不去”作为中国传统社会夫妻离异的基本原则，在后世被法典化。日益深刻地影响着人们的婚姻生活。
应该指出的是，一般来说，中国传统社会是不赞同更不鼓励离婚的。在中国传统文化看来，结婚也好，离婚也好，都不是纯粹的个人问题。因此，中国历代王朝虽然都有允许离婚的规定，但都决不会提倡离婚。相反，对于离婚者还要做出相应的限制。除了有不准男子任意休妻的“三不去”的限制外，对于离婚的次数，也有限制。《管子·小匡》：“士三出妻，逐于境外”。
国家和社会反对或不赞成离婚，首先是为了社会的安定和政局的稳定。因为结婚的目的是“合二姓之好”，所以离婚就必然使两姓结怨。这样，两个人的离异，很可能就会导致两个家庭乃至两个家族之间的仇恨和敌对，甚至引起祸端，从而不利于社会的安定。
礼品”、新娘“哭嫁”等等。
娶亲的归途，必须走另一条路，因此有时绕着道走，称“不走回头路”。如果遇到庙宇、水井、祠堂、坟墓、大石头、大树等，都要把娶亲轿子遮起来，为的是避邪。
娶亲的队伍回到男家时，也并不马上进门，而是把喜轿关在门外，俗信称此为“憋性子”，意思是指把新娘性格憋得柔顺些。此外，还有很多习俗：
a、撒谷豆
喜轿进门后，撒谷子、豆子、草节等，用意是避邪。这是一项比较古老的仪俗，宋代以后比较流行。其用意在于避“三煞”（青羊、乌鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了。现代新娘子下车撒花红纸屑，或许就由此而来。
b、跨火盆
喜轿到院子里，要从预先摆好的炭火盆上慢慢跨过，意思是烧去一切不吉利的东西，日后夫妻会越过越红火。
c、传袋
“新妇进门，布袋铺地，碾转更换，令步其上，谓之传袋，犹言传代也”。
d、拜堂
入洞房以前，还有一个比较突出的仪式，就是拜堂，俗称“拜天地”。唐代以前就比较流行。一般是“三拜”，即“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”。有些地区（华东、西北）还要“拜人”，即拜送礼钱的人。只要比新郎辈分大或虽然同辈但年龄比新郎大的人，都要拜。拜人时，司仪按预先拟好的礼单唱名，然后由“接礼的”找所唱者接礼。接来后，司仪唱“xxx礼钱x元，磕下啦”，新郎新娘便鞠躬行礼。客人多的时候，这种仪式要进行一二个小时。
拜堂之后，就是大宴宾客，这里也有许多讲究，不赘述。
e、洞房礼俗
新郎新娘入洞房以后，还有一系列仪俗
a、坐帐
也称坐福，即新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上，新郎把自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压倒女人一头。
b、撒帐
是指亲人在新人入洞房后，把喜果等撒向洞房的每一个角落。这一仪俗始于汉代。所撒的物品一般常见的有枣、栗子、花生等，利用其谐音，表示“早立子”、“男孩女孩花搭着生”。
c、子孙饺子
女家包好带来，男家煮熟。吃的时候，一群孩子在窗外问：“生不生？”娶亲太太或新郎答：“生！”或者干脆把饺子煮得半生不熟，让新娘自己说“生”。这叫“讨口彩”，是早生孩子的吉兆。
d、同牢合卺
同牢，指夫妻入洞房后，同吃一牲（猪、牛、羊之一）。吃的时候，新郎脸朝东，新娘面朝西，一起吃牲牢，表示从此是一家人。
合卺，是指新人一起喝酒。唐时称双杯酒，宋时称交杯酒。喝酒时，二人同时喝掉一半，然后交换喝尽杯中酒。喝完后，掷杯于地。两个杯子若一仰一合，象征和谐，大吉大利。
e、闹洞房
汉代已十分流行，现代此俗犹存。闹洞房除了逗乐以外，还有其他意义。可以驱除冷清，增添欢乐气氛，融洽人际关系。“新婚三日无大小”，谁都可以和新娘子闹，尤其是姐夫和小舅子、小姨子之间；长嫂和小叔子、小姑子之间，这种关系更为随便，可以嬉笑逗骂，不能变脸恼怒。但在这个特殊的日子以后，必须恢复正常。
7、婚后杂仪
a、“著代”之礼
周代时，成婚后的第二天，新妇要早起沐浴，用竹器盛枣子、栗子、姜桂、干肉作为见面礼拜见公婆。第三天，公婆用一杯酒饷新妇，新妇答一杯，然后公婆从西阶下堂，媳妇从东阶下堂，表示从此新妇代替了主位，公婆是客，这便是“著代”之礼。如果公婆已去世，便在三个月以后到宗庙行“庙见礼”。后世也有当夜拜见公婆的，但第二天仍要献茶。旧时北京称这项仪俗为“拜三代”，俗称“认大小”，即新娘子辨认、识记丈夫家长幼三代。首先要叩拜祖宗。不拜祖宗，不算这一家的人。然后再给父母等长辈行三叩首礼，对于平辈则只是一揖。唯独对大姑子叩首，称“高见礼”。受礼的长辈要送一些衣料、首饰、化妆品等礼物。
b、回门
新婚后第二天或第三天回女家。女家设宴款待。女家以这一天为正日子，来的客人也最多。这时，可以戏耍新郎。新郎也要认大小。
c、试厨
古已有之。新婚第三天，新娘子下厨房做饭，伺候公婆，多是象征性的。
8、婚典俗信
礼俗不可分，可以说是我国传统礼仪的一大特色。.
a、喜棚
这是为了招待客人所搭建的临时性建筑，也叫酒棚。它是喜事的门面，所以要搭建的讲究、漂亮，突出喜庆气氛。比如，窗柜要漆成红色，窗的四角要画上彩色蝙蝠，这象征“福”。娶亲的人家窗正中要贴上双喜字，嫁女的人家贴单喜子。门柜上都要贴上喜联，诸如“天作之合”之类。
b、喜房、洞房
通常是正面靠东的房间。民间有说法，说新媳妇娶到东
房则“敦敦实实”。喜房、洞房上都要贴喜联，窗上都要贴双喜字。
c、秤杆
这时挑盖头用的。秤，谐音“称”，取“称心如意”的意思
d、马鞍
花轿来到，新人必须双双从马鞍上跨过，取“平安”之意。
e、盖头
是传统婚礼新娘的主要装饰。它的原型当是古时的罩面纱。六朝到隋唐期间，新娘用扇遮面，故而同牢合卺后有“却扇”的习俗，即新郎除去新娘的障面物，同于后世的“挑盖头”。盖头又叫“蒙头巾”、“埋头红”等等，是蒙在新娘头上的一块红布。盖头从新娘离开闺房的时候就蒙上，一直到男方洞房里才由新郎用秤杆挑去或揭去。考其渊源，大致可知。它残留有古代婚俗的遗迹，或受民间信仰的影响。上古婚礼在傍晚举行，且有抢婚的习俗，盖头或许是抢来新娘后用以蒙面的。此外，有些地方姑娘出嫁，往往要涂灰抹黑，打扮得奇丑无比，以防路上被邪祟掳去，盖头或许就是这样蒙上的。
f、衣饰被褥
晚近传统婚礼，新郎长袍，新娘凤冠霞帔。凤冠饰有银制凤凰模型。戴冠给人以艳丽、娇媚之感；霞帔则是红色披肩，穿上霞帔既可以保护上衣，又有装饰作用。新娘身穿红绸袄裤，绣花鞋也是红色的，上绣鸳鸯、莲花等吉祥图案。被褥铺设也多用红色，主题多选吉庆吉祥的龙凤双喜、鸳鸯等。
婚典时，对礼仪人员也有特别要求。旧时北京的娶亲太太必须是全福之人，即上有丈夫、下有孙男弟女，属相又不能和新郎新娘相克。此外的禁忌还比较多，比如孕妇不能参加婚礼等等。
三、婚姻关系的解除
西周时，夫妻双方有一方自然死亡，另一方可以再婚。当时，对妇女再婚的限制并不普遍。
1、“七出”、“七去”
据儒家经典的记载，西周时已经有通过人为的方式解除婚姻关系的制度，即离婚。据《周礼》规定，在七种情况下，男方可以单方面解除婚姻，休弃妻子，称为“七出”或者“七去”。所谓“七出”：“无子，一也；淫佚；二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃。五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”（《仪礼·丧服》“出妻之子为母”条，贾公彦疏。）所谓“七去”：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子去，为其绝世也；淫去，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛(古代盛在祭器内以供祭祀的谷物)也；口多言，为其离亲也，窃盗，为其反义也。”（《大戴礼记·本命》）
“七出”和“七去”，文字虽殊，但内容一样。这七种情况在不同的经典里排列次序有所不同，显示了作者对各方面的不同重视程度，但包含的七项内容完全一致。不顺父母，或称不事舅姑，是指对公婆侍奉不力，有失恭敬；无子强调的是没有生养男性子嗣，将使家族失去祭祀者和继承人，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）嘛！淫或淫佚，其恶果并非是指损害夫妻感情，而是将使宗族子嗣不纯；妒或妒忌，是指不能容忍丈夫纳妾，；有恶疾，则不能入家庙助祭；多言或称口舌，是指在家族中搬弄是非，离间亲属关系；窃盗，因为古时妇女不能有私有财产，所以无论私占他人或族内财产，都是违背礼义的。
这七条离婚条件，无一不是片面强加于妇女的。丈夫可凭这七条中的任何一条休弃妻子。
2、“三不去”
西周时，对于男子单方面休妻的权利在三种情况下有所限制，称为“三不去”。“有所娶无所归（无娘家可归的），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去；前贫贱后富贵，不去。”（《公羊传》庄公二十七年，何休注）在这三种情况下，即使妻子有七出行为，丈夫仍然不能出妻。
“七去”和“三不去”作为中国传统社会夫妻离异的基本原则，在后世被法典化。日益深刻地影响着人们的婚姻生活。
应该指出的是，一般来说，中国传统社会是不赞同更不鼓励离婚的。在中国传统文化看来，结婚也好，离婚也好，都不是纯粹的个人问题。因此，中国历代王朝虽然都有允许离婚的规定，但都决不会提倡离婚。相反，对于离婚者还要做出相应的限制。除了有不准男子任意休妻的“三不去”的限制外，对于离婚的次数，也有限制。《管子·小匡》：“士三出妻，逐于境外”。
国家和社会反对或不赞成离婚，首先是为了社会的安定和政局的稳定。因为结婚的目的是“合二姓之好”，所以离婚就必然使两姓结怨。这样，两个人的离异，很可能就会导致两个家庭乃至两个家族之间的仇恨和敌对，甚至引起祸端，从而不利于社会的安定。