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十六个强壮的青年喇嘛抬起端坐在莲花宝座上的恩扎格布大喇嘛，向一百多里外的雪山缓步走去，洛桑手捧佛珠和恩扎格布大喇嘛的两个弟子护持在一旁。
肃穆的白法螺被吹出了深沉呜咽声，长长的法号被高举在人们的头顶吹响起来，在前方开道；白伞盖下，小活佛坐在莲花坐上手捏法印，大群喇嘛中咏诵着庄严的经文紧紧跟随；两列高举光明神像的喇嘛后面是两排庄严的胜利神幡一群乱舞的黑暗神帜；高举的经幡遮天闭日；头带神鬼面具的人在队伍前后跳跃着；几万教民手摇转经桶三步一叩，九步一拜，扑满了草原；两边的僧兵高擎火铳，每走几步就放出一束烟花；陪同恩扎格布大喇嘛同归天国的牛羊在人们头顶享受着荣耀。
在绵延十几里的人们簇拥下，恩扎格布大喇嘛的尘世最后一步开始走了。
乔影已经把另两个摄制组也叫了来，大喇嘛的天葬仪式几百年也遇不到一次，对于他们这个阶层的人来说，更多的是选择火葬或土葬，被天葬的大喇嘛少之又少，这么珍贵的历史素材他们一个组是拍不过来的。乔影心里暗自庆幸自己遇到了这么好机遇，把握的好的话能凭此得几个大奖；就能很快成为当红记者，一线主持人了。
洛桑在这盛大的仪式中抽离了自己的思想，他机械的随着莲花宝座行走；神识已经沉浸到了佛珠里。
恩扎格布大喇嘛当初把佛珠挂在自己项下是有大用意的，他表示需要自己帮助；可是当时自己并没有理解这层含义。恩扎格布大喇嘛在离开卡瓦轮寺时留书给弟子说：要去寻找通往西方极乐的天梯。就是说恩扎格布大喇嘛知道仅凭自己的修为功力是走不完最后那一步了，需要去寻求帮助；而自己就是他在寻找的人。在自己把内息注入佛珠那一刻，恩扎格布大喇嘛开始了最后的旅行；那一刻洛桑感觉到了恩扎格布大喇嘛的惊喜和期盼，大喇嘛把自己毕生的努力和修炼都展示在洛桑的面前，让洛桑分享自己的经验和曲折。闭口禅确是种高明的功法，这使洛桑也收益非浅，自己早已停止的境界又有了突破的希望。
现在洛桑的功力已经高出所谓的飞升太极仙境一大截了，他就是从飞升的目的地强行逆转神功逃回来的；如不是洛桑抱着玉碎的决心，也逃不出那个所谓仙境。回来到是自由了，但是由于在那个地方逆转太极神功，使他的功法在这个世界成了怪物，每回练功都会名其妙的把身边的沙土、树木甚至岩石吸引到身边半米的地方，并且聚拢成堆越来越紧密，到最后紧密得连空气都隔断了；这一来就隔断了他吸收外界空气和能量的通道。从核实验场逃脱后，洛桑跳到湖中运功疗伤，差点把自己给活埋了。他吸引的泥浆在身边形成了一个厚度十几米的紧密的大泥球，外界又是水，空气给断绝了；开玩笑，不吃饭不喝水的修炼者有，大家可以从空气中吸收水分和营养，从自然中汲取能量来补充消耗；但是不呼吸的修炼者根本不可能生存，没了氧气和养分来源，谁也撑不过五天去。肉体不管强横到什么程度，到底还是肉做的，肉能和钢铁比吗？不怕刀的人有，因为他够快，能在刀砍下的瞬间用内息把刀和自己的肉体隔开；不怕子弹的人是没有的，人再快也快不过子弹去。比铁硬的肯定是钢，不会是肉；明白这个道理是要付出血的代价的。
洛桑已经好久没有练功了，功力到了他这个境界，一般强度的能量是不足以使他的功力提升的，但要聚集足够大的能量又需要相当长时间的准备，也就是常人理解的闭关。但洛桑只要一进入闭关状态，马上开始不自觉的吸引周围的一切；那么继续下去他肯定会把自己给憋死过去。所以几年来洛桑只是在自己体内维持着真气的内循环，缓缓吸收着周围的对他来说微弱的能量，这只能维持自己的功力不倒退，想提升是不可能的。
恩扎格布大喇嘛的闭口禅功法讲求的是对精神的修炼，同洛桑的对身体和心灵的修炼走的是两条路，洛桑已经在近几天的静思中感觉到了解决自己目前困境的一线希望。现在的洛桑已经不是以前的曹玉琅了，他已彻底断绝了对那个所谓仙境的渴求，只想能好好的在这个世界里快乐的生存。恩扎格布大喇嘛是舍弃了肉体保留精神的能量进入到那个世界去的，临去前，洛桑把自己的经验告诉了他，但是恩扎格布大喇嘛执意要走完着最后一步，洛桑在为他破开时空的同时，也在他身上留下了自己的印记，希望自己的前辈会对他有所帮助。恩扎格布大喇嘛舍弃了肉体，就永远没有回头的希望了，希望他在那里少受磨难。洛桑在心里暗暗为他祈祷。
经过三天的旅行，恩扎格布大喇嘛终于走完了在尘世的所有路程。
殡葬队伍到了天葬台后，第一件事就是煨起香柏桑火，让浓浓的烟缕飘升天际，让烧焦的糌粑味弥漫在空间。
雪线上二百米处，一片孤独的雪原坐落在雪山之间，一百多只秃鹫盘旋在雪山之上。
天葬台的选择在藏区是很有讲究讲究的：地势要平缓开阔，便于桑烟升空，秃鹫撩望，亡灵也能在坦然安静中得到永生。
不能靠悬崖陡壁，免得惊吓亡灵，使亡灵心神不宁，坐立不安。
天葬台周围不能是灌木林或是花草丛，没有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷念。
天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮拦视线，阻挡了亡灵对亲人、对故乡财产权势的联想与不舍。
向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台。
避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，没有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰。
缓坡、平台，便于天葬操作和秃鹫的起飞降落。
偏南位置，一般沟涧之南面。选择南面，或许意味着亡灵走向佛经中所指世界四大洲中的南瞻部洲。因为此洲中有金刚座“一切菩萨，将登正觉，皆坐此座”选择南面，即象征向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱。
简朴、坦荡。没有任何装饰和生活生产用品，让亡灵摒弃任何诱惑，抛开一切尘俗眷恋，赤裸裸来赤裸裸去，毫无牵挂惦念，一心一意走向轮回。
这里正是藏北地区最著名的天葬台之一，据说这里有印罗兰王祭奠神灵，是藏北古老王国的遗址。
在四周插上经幡林后，法螺呜呜，喇嘛们高声诵读佛经。琅琅诵经声和频频摇动的金刚杵及法铃声盖住了远出牧民们的喧嚣，幡林下首，是一座旧砖木佛廊，上百个佛龛中供有本尊诸佛、度母、护法神的塑像，佛前供着酥油灯，净水碗及其他供品。
一个壮年喇嘛越众而出，他把恩扎格布大喇嘛朝南摆正，四肢展开，用铁桩拴着的金钩把锁骨钩牢，所以头颅要留到最后天葬。恩扎格布大喇嘛的徒弟把裹尸布抱到经幡林里，庄重地搁在一块净土上，又把带来的红、白新经幡拴在幡林里，默默祝福恩扎格布大喇嘛早回神圣。
祭祀恩扎格布大喇嘛的烟火袅袅上升，香柏桑火边燃起了糍粑，糌粑的焦香随风飘散，味剌激得秃鹫不住地张望。
壮年喇嘛用刀尖在恩扎格布大喇嘛脊背上横划竖描，像是解析一幅图案。佛学认为，人的身体就似莲花，最下面的轮宝在骨盆底部。肛门前的会阴部则是四瓣莲花。如果这朵莲花被分割切开捣碎，灵魂也就失去了依托体，只好“魂飞魄散”走向另一世界。而灵魂一旦脱离躯体，则人的肉体就变得和土石砖木一样，不存在生命价值了。
恩扎格布大喇嘛已被剥离了最后一丝人间的牵挂，赤裸裸敬献在神的面前。陪葬的牦牛、山羊也解开了束缚，放生在这里了，它们四散着跑向雪原的每个角落。最后一遍光明经念起，牧民们叩下了最后一个头后，转身唱着歌离去了。
洛桑对恩扎格布大喇嘛的法体深深一恭，学众人的样子倒退到雪线下，才转身离开。高亢的歌谣渐渐远去，摄制组把机器架在离天葬山一千多米的地方，用长镜头拍摄这最后的情景。
喇嘛们也退到很远的地方；盘旋在天空的秃鹫呼呼的扑了下来，等它们啄食完恩扎格布大喇嘛的最后一片骨肉，恩扎格布大喇嘛就算走完了自己的最后一步。
雪线下，卡瓦轮寺的喇嘛们拦住了准备和记者侨影、县长... -->>
十六个强壮的青年喇嘛抬起端坐在莲花宝座上的恩扎格布大喇嘛，向一百多里外的雪山缓步走去，洛桑手捧佛珠和恩扎格布大喇嘛的两个弟子护持在一旁。
肃穆的白法螺被吹出了深沉呜咽声，长长的法号被高举在人们的头顶吹响起来，在前方开道；白伞盖下，小活佛坐在莲花坐上手捏法印，大群喇嘛中咏诵着庄严的经文紧紧跟随；两列高举光明神像的喇嘛后面是两排庄严的胜利神幡一群乱舞的黑暗神帜；高举的经幡遮天闭日；头带神鬼面具的人在队伍前后跳跃着；几万教民手摇转经桶三步一叩，九步一拜，扑满了草原；两边的僧兵高擎火铳，每走几步就放出一束烟花；陪同恩扎格布大喇嘛同归天国的牛羊在人们头顶享受着荣耀。
在绵延十几里的人们簇拥下，恩扎格布大喇嘛的尘世最后一步开始走了。
乔影已经把另两个摄制组也叫了来，大喇嘛的天葬仪式几百年也遇不到一次，对于他们这个阶层的人来说，更多的是选择火葬或土葬，被天葬的大喇嘛少之又少，这么珍贵的历史素材他们一个组是拍不过来的。乔影心里暗自庆幸自己遇到了这么好机遇，把握的好的话能凭此得几个大奖；就能很快成为当红记者，一线主持人了。
洛桑在这盛大的仪式中抽离了自己的思想，他机械的随着莲花宝座行走；神识已经沉浸到了佛珠里。
恩扎格布大喇嘛当初把佛珠挂在自己项下是有大用意的，他表示需要自己帮助；可是当时自己并没有理解这层含义。恩扎格布大喇嘛在离开卡瓦轮寺时留书给弟子说：要去寻找通往西方极乐的天梯。就是说恩扎格布大喇嘛知道仅凭自己的修为功力是走不完最后那一步了，需要去寻求帮助；而自己就是他在寻找的人。在自己把内息注入佛珠那一刻，恩扎格布大喇嘛开始了最后的旅行；那一刻洛桑感觉到了恩扎格布大喇嘛的惊喜和期盼，大喇嘛把自己毕生的努力和修炼都展示在洛桑的面前，让洛桑分享自己的经验和曲折。闭口禅确是种高明的功法，这使洛桑也收益非浅，自己早已停止的境界又有了突破的希望。
现在洛桑的功力已经高出所谓的飞升太极仙境一大截了，他就是从飞升的目的地强行逆转神功逃回来的；如不是洛桑抱着玉碎的决心，也逃不出那个所谓仙境。回来到是自由了，但是由于在那个地方逆转太极神功，使他的功法在这个世界成了怪物，每回练功都会名其妙的把身边的沙土、树木甚至岩石吸引到身边半米的地方，并且聚拢成堆越来越紧密，到最后紧密得连空气都隔断了；这一来就隔断了他吸收外界空气和能量的通道。从核实验场逃脱后，洛桑跳到湖中运功疗伤，差点把自己给活埋了。他吸引的泥浆在身边形成了一个厚度十几米的紧密的大泥球，外界又是水，空气给断绝了；开玩笑，不吃饭不喝水的修炼者有，大家可以从空气中吸收水分和营养，从自然中汲取能量来补充消耗；但是不呼吸的修炼者根本不可能生存，没了氧气和养分来源，谁也撑不过五天去。肉体不管强横到什么程度，到底还是肉做的，肉能和钢铁比吗？不怕刀的人有，因为他够快，能在刀砍下的瞬间用内息把刀和自己的肉体隔开；不怕子弹的人是没有的，人再快也快不过子弹去。比铁硬的肯定是钢，不会是肉；明白这个道理是要付出血的代价的。
洛桑已经好久没有练功了，功力到了他这个境界，一般强度的能量是不足以使他的功力提升的，但要聚集足够大的能量又需要相当长时间的准备，也就是常人理解的闭关。但洛桑只要一进入闭关状态，马上开始不自觉的吸引周围的一切；那么继续下去他肯定会把自己给憋死过去。所以几年来洛桑只是在自己体内维持着真气的内循环，缓缓吸收着周围的对他来说微弱的能量，这只能维持自己的功力不倒退，想提升是不可能的。
恩扎格布大喇嘛的闭口禅功法讲求的是对精神的修炼，同洛桑的对身体和心灵的修炼走的是两条路，洛桑已经在近几天的静思中感觉到了解决自己目前困境的一线希望。现在的洛桑已经不是以前的曹玉琅了，他已彻底断绝了对那个所谓仙境的渴求，只想能好好的在这个世界里快乐的生存。恩扎格布大喇嘛是舍弃了肉体保留精神的能量进入到那个世界去的，临去前，洛桑把自己的经验告诉了他，但是恩扎格布大喇嘛执意要走完着最后一步，洛桑在为他破开时空的同时，也在他身上留下了自己的印记，希望自己的前辈会对他有所帮助。恩扎格布大喇嘛舍弃了肉体，就永远没有回头的希望了，希望他在那里少受磨难。洛桑在心里暗暗为他祈祷。
经过三天的旅行，恩扎格布大喇嘛终于走完了在尘世的所有路程。
殡葬队伍到了天葬台后，第一件事就是煨起香柏桑火，让浓浓的烟缕飘升天际，让烧焦的糌粑味弥漫在空间。
雪线上二百米处，一片孤独的雪原坐落在雪山之间，一百多只秃鹫盘旋在雪山之上。
天葬台的选择在藏区是很有讲究讲究的：地势要平缓开阔，便于桑烟升空，秃鹫撩望，亡灵也能在坦然安静中得到永生。
不能靠悬崖陡壁，免得惊吓亡灵，使亡灵心神不宁，坐立不安。
天葬台周围不能是灌木林或是花草丛，没有特别的景色，缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷念。
天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮拦视线，阻挡了亡灵对亲人、对故乡财产权势的联想与不舍。
向阳，面对东方。阳光照得早落得迟，能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台。
避风，天葬台面对的正前方山湾环抱，没有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰。
缓坡、平台，便于天葬操作和秃鹫的起飞降落。
偏南位置，一般沟涧之南面。选择南面，或许意味着亡灵走向佛经中所指世界四大洲中的南瞻部洲。因为此洲中有金刚座“一切菩萨，将登正觉，皆坐此座”选择南面，即象征向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱。
简朴、坦荡。没有任何装饰和生活生产用品，让亡灵摒弃任何诱惑，抛开一切尘俗眷恋，赤裸裸来赤裸裸去，毫无牵挂惦念，一心一意走向轮回。
这里正是藏北地区最著名的天葬台之一，据说这里有印罗兰王祭奠神灵，是藏北古老王国的遗址。
在四周插上经幡林后，法螺呜呜，喇嘛们高声诵读佛经。琅琅诵经声和频频摇动的金刚杵及法铃声盖住了远出牧民们的喧嚣，幡林下首，是一座旧砖木佛廊，上百个佛龛中供有本尊诸佛、度母、护法神的塑像，佛前供着酥油灯，净水碗及其他供品。
一个壮年喇嘛越众而出，他把恩扎格布大喇嘛朝南摆正，四肢展开，用铁桩拴着的金钩把锁骨钩牢，所以头颅要留到最后天葬。恩扎格布大喇嘛的徒弟把裹尸布抱到经幡林里，庄重地搁在一块净土上，又把带来的红、白新经幡拴在幡林里，默默祝福恩扎格布大喇嘛早回神圣。
祭祀恩扎格布大喇嘛的烟火袅袅上升，香柏桑火边燃起了糍粑，糌粑的焦香随风飘散，味剌激得秃鹫不住地张望。
壮年喇嘛用刀尖在恩扎格布大喇嘛脊背上横划竖描，像是解析一幅图案。佛学认为，人的身体就似莲花，最下面的轮宝在骨盆底部。肛门前的会阴部则是四瓣莲花。如果这朵莲花被分割切开捣碎，灵魂也就失去了依托体，只好“魂飞魄散”走向另一世界。而灵魂一旦脱离躯体，则人的肉体就变得和土石砖木一样，不存在生命价值了。
恩扎格布大喇嘛已被剥离了最后一丝人间的牵挂，赤裸裸敬献在神的面前。陪葬的牦牛、山羊也解开了束缚，放生在这里了，它们四散着跑向雪原的每个角落。最后一遍光明经念起，牧民们叩下了最后一个头后，转身唱着歌离去了。
洛桑对恩扎格布大喇嘛的法体深深一恭，学众人的样子倒退到雪线下，才转身离开。高亢的歌谣渐渐远去，摄制组把机器架在离天葬山一千多米的地方，用长镜头拍摄这最后的情景。
喇嘛们也退到很远的地方；盘旋在天空的秃鹫呼呼的扑了下来，等它们啄食完恩扎格布大喇嘛的最后一片骨肉，恩扎格布大喇嘛就算走完了自己的最后一步。
雪线下，卡瓦轮寺的喇嘛们拦住了准备和记者侨影、县长... -->>
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