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了陆祈慎手中的零嘴，她惊喜地拿过来，拆开其中一个包装袋，就把糖果扔进嘴里，模糊不清的语气道：“算了，看在这些东西的份上，就饶过你吧。”
陆祈慎笑着道：“是，夫人。”他这时候才开始问罪：“那你现在穿的衣服呢？怎么在这个天气穿这么薄的衣衫？要是着凉了怎么办？”
陆祈慎手上也没有可以披的衣服，看向自他进来就乖乖站在一边的春喜和夏青，“王妃的衣服呢？”
春喜皱着眉头，指着不远处的一颗桃树说：“在那棵树上。”
那是她们刚开始进来荡秋千的时候，柳舒窈随手一扔挂在上面的，她们本以为这颗树蛮矮的，谁知道她们三个谁也抓不着了。
陆祈慎看了一眼衣服，又看了一眼在他身边咬着糖葫芦的柳舒窈，柳舒窈一脸无辜地看着他。
陆祈慎没办法，只能走过去，稍微一伸手，就把衣服拿了下来，掸干净上面的花瓣和枝丫，然后给柳舒窈披好，“下一次出来多带点下人，可以让他们把衣服拿着，也不必甩到那上面去了。”
“知道啦——”柳舒窈拉长了声音，拖着陆祈慎往回走，“咱们回去吧，我饿死了。”
陆祈慎无奈地摇摇头，跟在柳舒窈身后回去了。
第二天陆祈慎称病没上朝，雍和帝本来还想借故发挥一下，谁知道竟然找不到人了，雍和帝眯着眼睛在下面扫视一圈，武王竟然也没来，那就算了，到时候自然有他们好果子吃。
早朝快要结束的时候，就有大臣提出太后的病情已经很久不见好了，若是能请民间的巫神来驱驱鬼，也许可以缓解。
雍和帝本来就没让太医用心治疗太后的病，他有意拖着，就是让太后能够悄无声息地薨逝，之后就能名正言顺地对付武王兄弟俩了。
但请巫神驱鬼也没什么，反正是替他洗刷名声的事情，雍和帝自然答应了。
不过里面有什么人，雍和帝还是好好查了一下，生怕有人浑水摸鱼进来，特别是那两兄弟今天没一个来上朝的。
别不是在背后做什么见不得人的小动作。
等到李公公回来禀报，说没发现什么可疑之人，雍和帝才松了一口气，但他也和那些巫神一同进了太后的宫中，反正奏折什么时候都能批，若是太后那里出了什么事，他后悔都来不及。
在西藏降神仪式是西藏藏传佛教历史上非常重要的一项仪式，降神是西藏纯粹的宗教活动。是某个神灵附体在特定的男人或女人身上，使他（她）代神发言，预卜吉凶，医治疾病，驱邪送祟。这些神灵附体的人就是巫，男的称巫师或神汉，女的称巫女或神婆。
《西藏的神灵和鬼怪》一书写到：在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随时随地都可以随心所欲地降神的。因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。但是在某些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。
然而一个着名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。 相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神巫，也可以随时降神。而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。
在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。在这一天的早晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降神进入幻迷的状态之中。
不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。
这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不一的崇拜护法神的各种仪轨。而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己附于代言神巫的体内。
虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。 除了噶厦地方政府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的着名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑他们。
仪式的中心部分是把弥勒佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。
这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。 在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神的降神内容。通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。 有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒基本的概貌。
一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的"通灵"的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。为了充当传递神谕的媒介，他必须使自己的"灵魂"与"凡体"脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上，然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来，几乎所有的西藏人都相信这是真的。 这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。
乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前 挂着一面闪闪发光的大铜镜。助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。乃穷神巫降神的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。 他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。 这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。
当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在乃穷神巫的身上。
拉萨乃穷护法神降神师 一文中也描述到降神师身着全套礼仪长袍，处于神迷状态般地出现在寺院门口。在通常情况下，这位降神 师只应受到护法神比哈尔的助手"金刚扎丹"的邀请。
在这种情况下，比哈尔护法神应该附着在降神师身上。在降神师进入场地之前，从寺院屋顶传来法号声。降神 师一出现在门口，号声戛然停止。接着几名僧人乐师开始吹奏唢呐。降神师进入场地，侍僧递给他一把剑和一支没有弦的弓。在铃和小钹柔和音乐的伴奏下，他开始 跳起缓慢而优雅的舞蹈。
在表演过程中，他三次向摄政王鞠躬致意。他的头鞠得很低，头盔上的旗子几乎触地。降神师的这个独舞叫做"献福德"。舞蹈结束后，人 们递给降神师一只金杯，内盛清茶。他走到摄政王面前，摄政王呷一口茶后又把杯子还给降神师。他喝完余下的茶，然后躬身向前说出他的神秘预 言(只能说给摄政王听)。
随后，降神师才公开预言来年将要发生的种种事件并由其助手记录下来。随后，降神师坐在一个座位上，政府官员按其官阶大小顺序向他 敬献丝制哈达以示尊崇。在这段时间里，公开的预言已记录完毕，最后加盖官方大印。
乃琼寺要举行一次非常有趣的"羌姆"，这与西藏降神师一年一度的瞻部洲烟祭有关，该节日叫做"瞻洲烟祭节"。在其他地方是藏历五月十五日举行这个庆祝活 动。而乃琼寺却在五月十日举行。所跳的"羌姆"通常俗称为"神赛"，与之有关的仪式被称为"乃琼寺闰月初十"。与上面提到的"恩赐"仪式截然不同的是，没 有官方代表参加。在"乃琼寺闰月初十"的场合里，尕东(喜面)降神师和十二丹玛(女护法神)附身的女降神师都来到乃琼寺。在节日清晨，大降神师坐在主殿后 面安放的银座上，然后进入神迷状态。在神殿右侧为尕东降神师安放了宝座，在主殿左侧为丹玛降神师也安放了宝座。当护法神在尕东降神师身上附体时，降神师即 刻起身，走到大降神师的宝座边，向附着在降神师身上的更高神灵致意。同时，丹玛女神之一也附身在女降神师身上。在神迷过程中，女降神师依然坐在其座位上， 因为附着在她身上的女神通常是不向比哈尔神致意的，因为她认为自己比这个护法神的地位更俗称林卡节。
了陆祈慎手中的零嘴，她惊喜地拿过来，拆开其中一个包装袋，就把糖果扔进嘴里，模糊不清的语气道：“算了，看在这些东西的份上，就饶过你吧。”
陆祈慎笑着道：“是，夫人。”他这时候才开始问罪：“那你现在穿的衣服呢？怎么在这个天气穿这么薄的衣衫？要是着凉了怎么办？”
陆祈慎手上也没有可以披的衣服，看向自他进来就乖乖站在一边的春喜和夏青，“王妃的衣服呢？”
春喜皱着眉头，指着不远处的一颗桃树说：“在那棵树上。”
那是她们刚开始进来荡秋千的时候，柳舒窈随手一扔挂在上面的，她们本以为这颗树蛮矮的，谁知道她们三个谁也抓不着了。
陆祈慎看了一眼衣服，又看了一眼在他身边咬着糖葫芦的柳舒窈，柳舒窈一脸无辜地看着他。
陆祈慎没办法，只能走过去，稍微一伸手，就把衣服拿了下来，掸干净上面的花瓣和枝丫，然后给柳舒窈披好，“下一次出来多带点下人，可以让他们把衣服拿着，也不必甩到那上面去了。”
“知道啦——”柳舒窈拉长了声音，拖着陆祈慎往回走，“咱们回去吧，我饿死了。”
陆祈慎无奈地摇摇头，跟在柳舒窈身后回去了。
第二天陆祈慎称病没上朝，雍和帝本来还想借故发挥一下，谁知道竟然找不到人了，雍和帝眯着眼睛在下面扫视一圈，武王竟然也没来，那就算了，到时候自然有他们好果子吃。
早朝快要结束的时候，就有大臣提出太后的病情已经很久不见好了，若是能请民间的巫神来驱驱鬼，也许可以缓解。
雍和帝本来就没让太医用心治疗太后的病，他有意拖着，就是让太后能够悄无声息地薨逝，之后就能名正言顺地对付武王兄弟俩了。
但请巫神驱鬼也没什么，反正是替他洗刷名声的事情，雍和帝自然答应了。
不过里面有什么人，雍和帝还是好好查了一下，生怕有人浑水摸鱼进来，特别是那两兄弟今天没一个来上朝的。
别不是在背后做什么见不得人的小动作。
等到李公公回来禀报，说没发现什么可疑之人，雍和帝才松了一口气，但他也和那些巫神一同进了太后的宫中，反正奏折什么时候都能批，若是太后那里出了什么事，他后悔都来不及。
在西藏降神仪式是西藏藏传佛教历史上非常重要的一项仪式，降神是西藏纯粹的宗教活动。是某个神灵附体在特定的男人或女人身上，使他（她）代神发言，预卜吉凶，医治疾病，驱邪送祟。这些神灵附体的人就是巫，男的称巫师或神汉，女的称巫女或神婆。
《西藏的神灵和鬼怪》一书写到：在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随时随地都可以随心所欲地降神的。因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。但是在某些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。
然而一个着名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。 相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神巫，也可以随时降神。而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。
在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。在这一天的早晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降神进入幻迷的状态之中。
不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。
这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不一的崇拜护法神的各种仪轨。而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己附于代言神巫的体内。
虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。 除了噶厦地方政府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的着名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑他们。
仪式的中心部分是把弥勒佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。
这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。 在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神的降神内容。通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。 有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒基本的概貌。
一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的"通灵"的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。为了充当传递神谕的媒介，他必须使自己的"灵魂"与"凡体"脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上，然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来，几乎所有的西藏人都相信这是真的。 这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。
乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前 挂着一面闪闪发光的大铜镜。助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。乃穷神巫降神的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。 他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。 这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。
当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在乃穷神巫的身上。
拉萨乃穷护法神降神师 一文中也描述到降神师身着全套礼仪长袍，处于神迷状态般地出现在寺院门口。在通常情况下，这位降神 师只应受到护法神比哈尔的助手"金刚扎丹"的邀请。
在这种情况下，比哈尔护法神应该附着在降神师身上。在降神师进入场地之前，从寺院屋顶传来法号声。降神 师一出现在门口，号声戛然停止。接着几名僧人乐师开始吹奏唢呐。降神师进入场地，侍僧递给他一把剑和一支没有弦的弓。在铃和小钹柔和音乐的伴奏下，他开始 跳起缓慢而优雅的舞蹈。
在表演过程中，他三次向摄政王鞠躬致意。他的头鞠得很低，头盔上的旗子几乎触地。降神师的这个独舞叫做"献福德"。舞蹈结束后，人 们递给降神师一只金杯，内盛清茶。他走到摄政王面前，摄政王呷一口茶后又把杯子还给降神师。他喝完余下的茶，然后躬身向前说出他的神秘预 言(只能说给摄政王听)。
随后，降神师才公开预言来年将要发生的种种事件并由其助手记录下来。随后，降神师坐在一个座位上，政府官员按其官阶大小顺序向他 敬献丝制哈达以示尊崇。在这段时间里，公开的预言已记录完毕，最后加盖官方大印。
乃琼寺要举行一次非常有趣的"羌姆"，这与西藏降神师一年一度的瞻部洲烟祭有关，该节日叫做"瞻洲烟祭节"。在其他地方是藏历五月十五日举行这个庆祝活 动。而乃琼寺却在五月十日举行。所跳的"羌姆"通常俗称为"神赛"，与之有关的仪式被称为"乃琼寺闰月初十"。与上面提到的"恩赐"仪式截然不同的是，没 有官方代表参加。在"乃琼寺闰月初十"的场合里，尕东(喜面)降神师和十二丹玛(女护法神)附身的女降神师都来到乃琼寺。在节日清晨，大降神师坐在主殿后 面安放的银座上，然后进入神迷状态。在神殿右侧为尕东降神师安放了宝座，在主殿左侧为丹玛降神师也安放了宝座。当护法神在尕东降神师身上附体时，降神师即 刻起身，走到大降神师的宝座边，向附着在降神师身上的更高神灵致意。同时，丹玛女神之一也附身在女降神师身上。在神迷过程中，女降神师依然坐在其座位上， 因为附着在她身上的女神通常是不向比哈尔神致意的，因为她认为自己比这个护法神的地位更俗称林卡节。