，然后点击“添加到主屏幕” 元尊小说网 www.yuanzun.cc，崇祯十三年无错无删减全文免费阅读！
针对不同的历史时期的不同情况，做了有针对的改革，即便是太祖高皇帝自己也是这样！
第二个组是儒学组。
他们的战斗方式最干脆——在书院的大门及各个醒目之处张贴大字报。
大字报一上来就给反方集体扣上了“不仁不义”的大帽子。大字报黑体大字道：子曰，仁者爱人，爱人者为仁；子又曰，其恕乎！己所不欲，勿施于人。所以宗圣（曾子）在论述先师的思想时，做了这样的总结：夫子之道，忠恕而已矣！如今世子践行仁义与忠恕之道，竟然被一些不仁不义的别有用心的小人指责，真是“孰可忍，孰不可忍！”
第三个组是佛学组。
他们的战斗方式最有特色——念经。
佛学组请来阆中城最有名的观音院的十几个大小尼姑，在书院外摆了法场，对着书院大门念了三天“大悲咒”。不明就里的人还以为这些释教中人吃了打药，胆敢挑战儒教的正统地位。
佛学组道，菩萨的大慈大悲，便是“无缘大悲，同体大慈”，“如一众生未得度，我佛终宵有泪痕”。土暴子中的许多人，并不是天生的“魔种”。他们或是生计无着的穷人，或是被裹挟的百姓，是“误入魔道”的。世子废除株连，实行“罪责自负”，把这些被裹挟的百姓与那些十恶不赦的匪首区分开，直接证明了世子天生的佛缘。
本来正方还要成立第四个组，即法家组，准备从法家的势、法、术的角度直接论证世子颁旨的法源，间接论证旨意的合法性，但是他们的研究动静太大，研究方向过于敏感，引来了山长孔尚学的干预。
孔尚学以锦屏书院山长、四川护国安民儒学研究会会长和南孔第六十四代孙的显赫学术身份，召集锦屏书院的教谕、学子以及护国安民儒学会的主要骨干，囊括了阆中城里几乎所有的士家大族在锦屏山开了一个研讨会。
在研讨会上，孔尚学做了总结性发言。这位南宗嫡脉没有引用生僻的儒学经典，也没有阐述高深的儒学理论，只是简单地用了一句四川民间的俚语来表明他对这场争论的观点：
现在不仅蜀地是乱世，而且整个大明朝都是乱世！在这个乱世里，不要争论！不要内耗！不管白猫黑猫，抓到耗子的就是好猫！
……
身为蜀世子的朱平槿不会过于关心这些蜀地思想界的争论。即便他关心，也会让总监军部和他的师傅舒文翼去处理。
朱平槿把这几日的精力放在即将召开的宗亲重臣会议上。这次会议的主要议程，有百万流民入川安置和相应的土地改革问题；有本年度的税收、春播以及相应的财政、金融、工业和粮食安全等问题。尤其是全川官军的整编和川北战区的巩固，成为这次会议的重头戏之一。
这些重大的事务，不是一两个人能干完的，也不是一两句话能够说清的，因此会议估计要持续若干日。
朱平槿还有一个重大的战略决策，想在这次会上通过廖大亨之口做一个小范围的通报，即护国军的入楚和入秦。这个通报，放大来看，等同于朱平槿向被通报的人宣布他逐鹿中原的决心。因此他踌躇了许久未作决定，直到川北大胜的消息传来。
然而，这次会议要开好，有一个前提，那就是完成朱平槿蓄谋已久的四川全省的军令、政令统一。
二台三司衙门和王府两条线指挥；府州县和王庄两块地方行政机构；官军和护国军两种编制的军队。这种处处掣肘的现状，不能再拖延下去，必须彻底解决。崇祯和朝廷的反击肯定会到来，也许就在明天。
但比起李自成张献忠的现实威胁来，朝廷的反击不过是隔山打牛。
魏辰在飞鸽传书中提到，朱至瀚传回消息说张献忠已经与革左五营一起重出江湖。张献忠出山后的第一招，便是拿下了安庆府西北不过百余里的潜山县。
历史正在重演，留给朱平槿的时间已经不多了，他必须冒险。
……
罗雨虹就是在这个热闹、兴奋得有些乱哄哄的气氛中进入保宁府的。她坐着安文思和王工正专门为她设计制造的四轮大马车中，眼睛好奇地打量着嘉陵江对岸这座她前世来过多次的古老城市。
罗办新任主任刘红婷对上级的好奇心一点没有在意，只是单手托着下巴在出神。而谭芳和小红正在抓紧时间做女红。一个是给宋大个织毛衣，一个是给弟弟谭进做手套。
马车前方三百步，有徐汉卿的三百娃子步兵，他们身着崭新的新式护国军制服，走起路来格外精神；马车后方数里处，有高君锡和姜奇峰的高、杨两家的三百骑兵。他们的制服五花八门，但从火器局领到许多甲片后，他们也穿上了整齐的灰黑色铁甲战衣。这些土兵不能渡过嘉陵江入驻阆中城，而会在南津关外驻扎，等待世子的整军旨意。至于马车之后，既有长长的辎重车队，还有这次随她前往保宁府的二台三司和蜀王府的高官们，包括刘之勃、陈其赤、洪其惠等人。但是，还多出三个不请自来而又不好拒绝的人：石泉老王朱宣堄、世子傅舒文翼和时年七十五岁的成都文翁石室的山长何善。
明媚的春光中，阆中——这座古老的城市正在罗雨虹的眼睛里一点点褪去陈腐的旧皮，换上时代的新装。
针对不同的历史时期的不同情况，做了有针对的改革，即便是太祖高皇帝自己也是这样！
第二个组是儒学组。
他们的战斗方式最干脆——在书院的大门及各个醒目之处张贴大字报。
大字报一上来就给反方集体扣上了“不仁不义”的大帽子。大字报黑体大字道：子曰，仁者爱人，爱人者为仁；子又曰，其恕乎！己所不欲，勿施于人。所以宗圣（曾子）在论述先师的思想时，做了这样的总结：夫子之道，忠恕而已矣！如今世子践行仁义与忠恕之道，竟然被一些不仁不义的别有用心的小人指责，真是“孰可忍，孰不可忍！”
第三个组是佛学组。
他们的战斗方式最有特色——念经。
佛学组请来阆中城最有名的观音院的十几个大小尼姑，在书院外摆了法场，对着书院大门念了三天“大悲咒”。不明就里的人还以为这些释教中人吃了打药，胆敢挑战儒教的正统地位。
佛学组道，菩萨的大慈大悲，便是“无缘大悲，同体大慈”，“如一众生未得度，我佛终宵有泪痕”。土暴子中的许多人，并不是天生的“魔种”。他们或是生计无着的穷人，或是被裹挟的百姓，是“误入魔道”的。世子废除株连，实行“罪责自负”，把这些被裹挟的百姓与那些十恶不赦的匪首区分开，直接证明了世子天生的佛缘。
本来正方还要成立第四个组，即法家组，准备从法家的势、法、术的角度直接论证世子颁旨的法源，间接论证旨意的合法性，但是他们的研究动静太大，研究方向过于敏感，引来了山长孔尚学的干预。
孔尚学以锦屏书院山长、四川护国安民儒学研究会会长和南孔第六十四代孙的显赫学术身份，召集锦屏书院的教谕、学子以及护国安民儒学会的主要骨干，囊括了阆中城里几乎所有的士家大族在锦屏山开了一个研讨会。
在研讨会上，孔尚学做了总结性发言。这位南宗嫡脉没有引用生僻的儒学经典，也没有阐述高深的儒学理论，只是简单地用了一句四川民间的俚语来表明他对这场争论的观点：
现在不仅蜀地是乱世，而且整个大明朝都是乱世！在这个乱世里，不要争论！不要内耗！不管白猫黑猫，抓到耗子的就是好猫！
……
身为蜀世子的朱平槿不会过于关心这些蜀地思想界的争论。即便他关心，也会让总监军部和他的师傅舒文翼去处理。
朱平槿把这几日的精力放在即将召开的宗亲重臣会议上。这次会议的主要议程，有百万流民入川安置和相应的土地改革问题；有本年度的税收、春播以及相应的财政、金融、工业和粮食安全等问题。尤其是全川官军的整编和川北战区的巩固，成为这次会议的重头戏之一。
这些重大的事务，不是一两个人能干完的，也不是一两句话能够说清的，因此会议估计要持续若干日。
朱平槿还有一个重大的战略决策，想在这次会上通过廖大亨之口做一个小范围的通报，即护国军的入楚和入秦。这个通报，放大来看，等同于朱平槿向被通报的人宣布他逐鹿中原的决心。因此他踌躇了许久未作决定，直到川北大胜的消息传来。
然而，这次会议要开好，有一个前提，那就是完成朱平槿蓄谋已久的四川全省的军令、政令统一。
二台三司衙门和王府两条线指挥；府州县和王庄两块地方行政机构；官军和护国军两种编制的军队。这种处处掣肘的现状，不能再拖延下去，必须彻底解决。崇祯和朝廷的反击肯定会到来，也许就在明天。
但比起李自成张献忠的现实威胁来，朝廷的反击不过是隔山打牛。
魏辰在飞鸽传书中提到，朱至瀚传回消息说张献忠已经与革左五营一起重出江湖。张献忠出山后的第一招，便是拿下了安庆府西北不过百余里的潜山县。
历史正在重演，留给朱平槿的时间已经不多了，他必须冒险。
……
罗雨虹就是在这个热闹、兴奋得有些乱哄哄的气氛中进入保宁府的。她坐着安文思和王工正专门为她设计制造的四轮大马车中，眼睛好奇地打量着嘉陵江对岸这座她前世来过多次的古老城市。
罗办新任主任刘红婷对上级的好奇心一点没有在意，只是单手托着下巴在出神。而谭芳和小红正在抓紧时间做女红。一个是给宋大个织毛衣，一个是给弟弟谭进做手套。
马车前方三百步，有徐汉卿的三百娃子步兵，他们身着崭新的新式护国军制服，走起路来格外精神；马车后方数里处，有高君锡和姜奇峰的高、杨两家的三百骑兵。他们的制服五花八门，但从火器局领到许多甲片后，他们也穿上了整齐的灰黑色铁甲战衣。这些土兵不能渡过嘉陵江入驻阆中城，而会在南津关外驻扎，等待世子的整军旨意。至于马车之后，既有长长的辎重车队，还有这次随她前往保宁府的二台三司和蜀王府的高官们，包括刘之勃、陈其赤、洪其惠等人。但是，还多出三个不请自来而又不好拒绝的人：石泉老王朱宣堄、世子傅舒文翼和时年七十五岁的成都文翁石室的山长何善。
明媚的春光中，阆中——这座古老的城市正在罗雨虹的眼睛里一点点褪去陈腐的旧皮，换上时代的新装。