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当下，飞儿挥舞着小拳头，对着文扬和金萌说道：“这种事情，只要我能帮上忙，万死不辞，说吧，是要去参军打仗么。”
文扬当时崩溃了，好么，这年头，您了还玩花木兰当兵打仗这段子呢……干嘛把飞儿按住，谁知道这姐姐一时冲动，又能激发出来什么超常不超常的潜质啊，刚才那一下子，可把文扬彻底的吓坏了。要真再来这一次，文扬可受不了。
赶紧端好了自己手里金萌辛辛苦苦熬出来的药，一口喝干，别回来自己这手一哆嗦，人家金萌这大半天的事就白费了。
金萌在一旁也是赶紧坐到了飞儿旁边，半搂着飞儿，赶忙哄道：“这事，咱还是从长计议，杀尽鞑虏。要是龙脉已破，也不能恢复中华气运啊。”看得出来，金萌这老实孩子，也含糊了……
飞儿露出疑惑的表情，刘欣的容貌，配上飞儿可爱的表情，让文扬的心中，一阵阵隐痛，做手势阻止了飞儿再说话，文扬怕刘欣的声音，再次刺痛自己正受伤的心灵。
“你只需跟着我走就好了。”说罢。文扬将话题转向了邵翾：“邵先生，我们这就出发。”
邵翾的影响力果然超出了文扬和金萌的想想，十几小时之后，金萌和文扬和金萌两个从来没去过美国的人，以及飞儿这个超级大黑户，已经脚踩在了美国马里兰州的土地上，甚至到了当地，还有人来接送，不多时，文扬一行三人，已经在当地的一座小山之上。这个貌似天门山的地方。
“真想不到，这个举国相信上帝的地方，竟然还有这么一个世外桃源的存在。”金萌一声感叹，确实，无论你怎样的了解世界，了解宗教，你也无法想象，在这片几乎是佛教荒漠的土地上，有着这样的一篇绿洲。
“其实，佛教在美国，虽然和国脚无法相比，但是，整个国家，这些年，佛教还是有着不小的发展的。”
自信奉佛教的中国和日本移民登陆美国西海岸以来，佛教在美国的一百多年里取得了长足的发展。它由原来的边缘性宗教，逐渐演变为遍布全美、有着数百万修习者的具有一定影响力的宗教。而且，至少还有数百万美国人通过报刊、杂志、电视和电影也对佛教有所了解。
美国对佛教的兴趣简直令人匪夷所思。书店里摆满了“禅宗与艺术”一类的书刊，《时代》杂志把美国人对佛教的狂热信仰题材作为封面，佛教思想出现在新世纪的宗教学、心理学、医药，甚至是体育和商业领域。在社会活动领域，诸如女权运动、和平运动、保护生态和动物保护一类的运动中，佛教的价值观得到了广泛推广。从加利福尼亚的哈仙达冈到爱荷华州的田间地头，佛教寺庙如雨后春笋般地建立起来；从史密斯学院到斯坦福大学，佛教研究在学院和大学间活跃起来。甚至有一种化妆品叫“九头蛇—禅宗”，它是一种护肤品，是用来舒缓肌肤的。还有一种快餐配料，竟然叫“禅宗宴会混合料”。
很显然，护肤品和快餐食品名称中的“禅宗”一词与我们所说的宗教意义上的禅宗没有任何联系。我们指的是另一种情形，即社会氛围影响着诸如“佛教”、“禅宗”等词的使用，这和美国人的价值观紧密相联。美国人倡导简单、自然、和平与融洽的理念。美国人在健康和食品加工方面所追求的是：食品要有益健康，最好是源于自然的。新兴的都市素食文化的审美观表现为：默默品味，宽容地接受，提倡多元文化的融合。
我们讨论的似乎不是一种宗教，而是一种可以称为美国人的“长期精神寄托”。它是许多人（尤其是美国中上等的白人阶层）的渴望，他们不满足已经拥有的，还渴望获得更多；吃的方面，他们应有尽有，但渴望得到一些特殊的精神需求，一些能够获得自我满足的“心理调味品”，使人获得解脱的弥足珍贵的“心灵良药”。这种心灵上的渴望，尽管在大部分社会中更多地与宗教相联系，但在偶尔的社会中似乎恰恰是对宗教的否定。他们希望得到制度性宗教以外的东西，更多个人的、私人的内容，更强调“自我”及自我感受，即可以称之为“自我——偶像崇拜”。
美国所有宗教中，佛教似乎是一种能够满足人们精神需求的最好的宗教。原因大概在于它超越了宗教的本位，本身代表着一种自由的智慧资源，而不被束缚于具体的制度、组织、教条或礼仪上。只要有精神需求，我们就会利用佛教来调节一下。我们能买一些用佛教名词命名的化妆品，去“佛陀”酒吧消费，欣赏“涅槃”摇滚乐队的表演，或观看介绍禅师的卡通片。我们这样做也不用考虑会遭天谴，或伤害人的宗教感情。我们甚至可以不皈依佛教，却接受佛教的价值观，用佛教方式修行。
“那么……是不是太多人已经不信任那个什么主的邪教了呢。”传来的声音，属于飞儿，曾经的刘欣。
文扬的心中，传来这一阵阵的隐痛，却还是继续说着。
这样是否意味着，佛教不像基督教和犹太教那样是真正意义上的宗教了呢？是否意味着佛教不是由信徒组成的制度宗教，而仅仅是一种思潮，一种观点或一种体验，就像“女权运动”或“后现代主义”那样呢？如果是那样的话，那么，当我们通过媒体了解到美国有... -->>
当下，飞儿挥舞着小拳头，对着文扬和金萌说道：“这种事情，只要我能帮上忙，万死不辞，说吧，是要去参军打仗么。”
文扬当时崩溃了，好么，这年头，您了还玩花木兰当兵打仗这段子呢……干嘛把飞儿按住，谁知道这姐姐一时冲动，又能激发出来什么超常不超常的潜质啊，刚才那一下子，可把文扬彻底的吓坏了。要真再来这一次，文扬可受不了。
赶紧端好了自己手里金萌辛辛苦苦熬出来的药，一口喝干，别回来自己这手一哆嗦，人家金萌这大半天的事就白费了。
金萌在一旁也是赶紧坐到了飞儿旁边，半搂着飞儿，赶忙哄道：“这事，咱还是从长计议，杀尽鞑虏。要是龙脉已破，也不能恢复中华气运啊。”看得出来，金萌这老实孩子，也含糊了……
飞儿露出疑惑的表情，刘欣的容貌，配上飞儿可爱的表情，让文扬的心中，一阵阵隐痛，做手势阻止了飞儿再说话，文扬怕刘欣的声音，再次刺痛自己正受伤的心灵。
“你只需跟着我走就好了。”说罢。文扬将话题转向了邵翾：“邵先生，我们这就出发。”
邵翾的影响力果然超出了文扬和金萌的想想，十几小时之后，金萌和文扬和金萌两个从来没去过美国的人，以及飞儿这个超级大黑户，已经脚踩在了美国马里兰州的土地上，甚至到了当地，还有人来接送，不多时，文扬一行三人，已经在当地的一座小山之上。这个貌似天门山的地方。
“真想不到，这个举国相信上帝的地方，竟然还有这么一个世外桃源的存在。”金萌一声感叹，确实，无论你怎样的了解世界，了解宗教，你也无法想象，在这片几乎是佛教荒漠的土地上，有着这样的一篇绿洲。
“其实，佛教在美国，虽然和国脚无法相比，但是，整个国家，这些年，佛教还是有着不小的发展的。”
自信奉佛教的中国和日本移民登陆美国西海岸以来，佛教在美国的一百多年里取得了长足的发展。它由原来的边缘性宗教，逐渐演变为遍布全美、有着数百万修习者的具有一定影响力的宗教。而且，至少还有数百万美国人通过报刊、杂志、电视和电影也对佛教有所了解。
美国对佛教的兴趣简直令人匪夷所思。书店里摆满了“禅宗与艺术”一类的书刊，《时代》杂志把美国人对佛教的狂热信仰题材作为封面，佛教思想出现在新世纪的宗教学、心理学、医药，甚至是体育和商业领域。在社会活动领域，诸如女权运动、和平运动、保护生态和动物保护一类的运动中，佛教的价值观得到了广泛推广。从加利福尼亚的哈仙达冈到爱荷华州的田间地头，佛教寺庙如雨后春笋般地建立起来；从史密斯学院到斯坦福大学，佛教研究在学院和大学间活跃起来。甚至有一种化妆品叫“九头蛇—禅宗”，它是一种护肤品，是用来舒缓肌肤的。还有一种快餐配料，竟然叫“禅宗宴会混合料”。
很显然，护肤品和快餐食品名称中的“禅宗”一词与我们所说的宗教意义上的禅宗没有任何联系。我们指的是另一种情形，即社会氛围影响着诸如“佛教”、“禅宗”等词的使用，这和美国人的价值观紧密相联。美国人倡导简单、自然、和平与融洽的理念。美国人在健康和食品加工方面所追求的是：食品要有益健康，最好是源于自然的。新兴的都市素食文化的审美观表现为：默默品味，宽容地接受，提倡多元文化的融合。
我们讨论的似乎不是一种宗教，而是一种可以称为美国人的“长期精神寄托”。它是许多人（尤其是美国中上等的白人阶层）的渴望，他们不满足已经拥有的，还渴望获得更多；吃的方面，他们应有尽有，但渴望得到一些特殊的精神需求，一些能够获得自我满足的“心理调味品”，使人获得解脱的弥足珍贵的“心灵良药”。这种心灵上的渴望，尽管在大部分社会中更多地与宗教相联系，但在偶尔的社会中似乎恰恰是对宗教的否定。他们希望得到制度性宗教以外的东西，更多个人的、私人的内容，更强调“自我”及自我感受，即可以称之为“自我——偶像崇拜”。
美国所有宗教中，佛教似乎是一种能够满足人们精神需求的最好的宗教。原因大概在于它超越了宗教的本位，本身代表着一种自由的智慧资源，而不被束缚于具体的制度、组织、教条或礼仪上。只要有精神需求，我们就会利用佛教来调节一下。我们能买一些用佛教名词命名的化妆品，去“佛陀”酒吧消费，欣赏“涅槃”摇滚乐队的表演，或观看介绍禅师的卡通片。我们这样做也不用考虑会遭天谴，或伤害人的宗教感情。我们甚至可以不皈依佛教，却接受佛教的价值观，用佛教方式修行。
“那么……是不是太多人已经不信任那个什么主的邪教了呢。”传来的声音，属于飞儿，曾经的刘欣。
文扬的心中，传来这一阵阵的隐痛，却还是继续说着。
这样是否意味着，佛教不像基督教和犹太教那样是真正意义上的宗教了呢？是否意味着佛教不是由信徒组成的制度宗教，而仅仅是一种思潮，一种观点或一种体验，就像“女权运动”或“后现代主义”那样呢？如果是那样的话，那么，当我们通过媒体了解到美国有... -->>
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