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元尊小说网 www.yuanzun.cc,子夏易传无错无删减全文免费阅读!

也,非義以利人則不能矣。故可與存其義也,進德而不盈也,豈上位而驕乎。安位以自守也,豈下位而憂乎。惕然其危,何咎之有!

    九四,曰:或躍在淵,无咎。何謂也?子曰:上下无常非為邪也,進退无恒非離羣也。君子進德、脩業、欲及時也,故无咎。

    上下無常,非求越其羣也,所以自進其德,民歸之。

    九五,曰:飛龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應、同氣相求、水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者,親上;本乎地者,親下。則各從其類也。

    類之同、氣之合,無情而相從也。清者,本乎天上之道也;濁者,本乎地下之事也。聖人在上,君子、小人各得其所,親而從其類,而天下定也。

    上九,曰:亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而无位;高而无民。賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

    民歸者,位也,亢窮也,何有于民哉!賢人何輔哉!

    潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。

    見龍有君德矣;時舍而不用也;或躍以進其道、行其德而自試飛龍,治在一人也。用九上下皆正,天下得治也。

    潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九乃見天則。

    日中星鳥,春分象也。乾道乃革,革于阴也。位乎天德,高明而周也。時者,天之節也。乾者,中之動也。時有節,動有中,亢則俱極矣。乾善用九,周而不殆,天之德也,可以觀其則矣。

    乾元者始而亨者也,利貞者性情也。乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉。

    天之道,不形而善始,故謂之乾。乾始通于物,物得而生也。物利而成,雖利之而純精不改其正,物自乘其化也。故聖人經營其始終而不失其正焉,情興于性,大通無累也,故乾之利美矣,安往而不利哉。不言其所利者也。

    大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也,時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。

    夫乾,剛健中正,為主純精不雜之至也。故始終六位,隨時發散,能旁通庶物之情。變化乘時,雲行雨施而無不及,德之大者也。君子象之,能博其德,乃日可見之行,則民之所利見矣。故能體化合變而治于無形也。

    潛之為言也。隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

    行未成,則于事不盡也。

    君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

    行之成,乃君之德也。

    九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾。因其時而惕,雖危无咎矣。

    剛者,物之健也,人之難御也,履重剛動而失之咎也,時無止也,人道無息也,故乾乾。因其時,得其上下,乃無咎也。

    九四,重剛而不中。上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

    地道以上爲用,承天以布生也。天道以下為用,資始而流形于下也。三履于地,守得其處,人道之安,據衆之所也。四升上矣,乘重剛矣。上近于天,革于衆庶者也。位逼于尊,德崇于人,而猶自疑而不果,在淵而守下,故得無咎也。

    夫大人者,與天地合,其德與日月合,其明與四時合,其序與鬼神合。其吉凶先天而天,弗違后天,而奉天時,天且弗違而況于人乎?況于鬼神乎?

    大人之道、无私之德,而不偏也。而況于中人乎?故能觀象立器、征讓與時而無差者也。人者神之主也,得于人,鬼神之道可知也。

    亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。

    亢者直,進而不知退,極窮而悔也。

    其惟聖人乎?知進退存亡,而不失其正者。其惟聖人乎?

    進退存亡時之然,于我何有焉。因内外之分明,則保其終而無悔,聖人之道也。

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