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3）第一回：
下面采用红楼梦第一回最前面一段开场白，对比五个版本在断句和标点符号使用上的显著差别。应该说：杨藏本第一回带断句“黑点”是曹雪芹的本意，其它四个版本的标点都不是曹雪芹的本意，甚至歪曲了原著。不仅断句存在错误，就连所写出的词汇也有不少失误的地方。
红色方括号、表示标点上的不同；灰色方括号，代表此处“没有这个符号或字”；双方括号[[]]红色字表示四个版本与杨藏本不同的字。
丙子本（庚）（电子版）
此书开卷第一回也，作者自云："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此石头记一书也，故曰‘甄士隐梦[[幻识通灵]]‘。"但书中所记何事，[[又因何而撰是书哉？]]自云："今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细[[推了]]去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼[[一干]]裙钗？实愧则有余、悔[[则]]无益[[之]]，大无可[[奈]]何之日也。当此[[时]]，[[则自]]欲将已往所赖上赖天恩[[、下承]]祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背[[父母]]教育之恩、负师兄规[[训]]之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告[[普]]天下[[人。虽]]我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有[[伤]]于我之襟怀笔墨[[者]]。何[[为]]不用假语村言，敷演出一段故事来，[[以悦人]]之耳目[[哉？故曰‘风尘怀闺秀‘。"乃是第一回题纲正义也。开卷即云"风尘怀闺秀"，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。]]
程乙本（电子版）
作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说撰此石头记一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自[[己又]]云：“今风尘碌碌，一事无成，[[忽]]念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔[[又]]无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天思祖德，锦衣纨[[裤]]之时，饫甘餍肥之日，背[[父兄]]教育之恩，负师[[友]]规[[训]]之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固[[多]]，然闺阁中历历有人，万不可因我[[之]]不肖，自[[护己]]短，一并使其泯灭也。[[所以]]蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；[[况那]]晨风夕月。阶柳庭花，[[更觉得润人]]笔墨。我虽[[不]]学无文，又何妨用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，[[复可破一时之闷，醒同人之目]]，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。[[更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是]]此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
戚序本是：（示出与丙子本（庚）之间的差异）。
此书开卷第一回也。作者自云。因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去。而借灵通之说。撰此石头记一书也。故曰‘甄士隐云[[云]]。但书中所记何事何人。自云今风尘碌碌。一事无成。忽念及当日所有之女子。一一细考较去。觉其行止见识。皆出于我之上。何堂堂之须眉。诚不若彼一干裙钗女子。实愧则有余。悔[[则]]无益。[[是]]大无可[[奈]]何之日也。当此，[[则自]]欲将已往所赖上赖天恩祖德。锦衣纨绔之时。饫甘餍美之日。背教育之恩。负师兄规[[训]]之德。以致今日一技无成。半生潦倒之罪。编述一集。以告[[普]]天下人。[[虽]]我之罪。固不能免。然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖。自己护短。一并使其泯灭。虽今日之茅椽蓬牖。瓦灶绳床。其风晨月夕。阶柳庭花。亦未有[[防]]于我之襟怀[[。束]]笔阁墨。[[虽]]我未学。[[不学]]无文。何[[防]]用俚语村言。敷演出一段故事来。亦可使闺阁照传。复可悦世之耳目。破人愁闷。不亦宜乎。故曰贾雨村云云。
杨藏本首页的照片如图2（a），其内容如下：(示出同丙子本（庚）之间的差异)
此开卷第一回也、作者自云、因曾历过一番梦幻之后、故将真事隐去、而借灵通之说、撰此石头记一书也、故曰‘甄士隐云、但书中所记、何事何人、自云、今风尘碌碌、一事无成、念及当日所有之女子、一一细考较去、觉其行止见识、皆出于我之上、何我堂堂须眉、诚不若彼裙钗女子、我实愧则有余、悔[[亦]]无益、真大无可[[如]]何之日也、当此、[[日]]欲将已往、所赖上赖天恩祖德、锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日、背教育之恩、负师兄规[[谈]]之德、以致今日一技无成、半生潦倒之罪、编述一集、以告天下[[知]]、[[知]]我之罪、固不能免、然闺阁中、本自历历有人、万不可因我不肖、自己护短、一并使其泯灭也、虽今日之茅椽蓬牖、瓦灶绳床、其风晨月夕、阶柳庭花、亦未有[[妨]]于我之襟、怀笔墨、[[我]]虽未[[学、下笔]]无文、[[又]]何[[妨]]用俚语村言、敷演出一段故事来、亦可使闺阁照传、复可悦世之耳目、破人愁闷、不亦宜乎、故曰贾雨村云云、此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨、
列藏本第1和2页的照片如图2（b），内容如下：（示出同杨藏本之间的差异）。
此书开卷第一回也。作者自云。因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去。而借灵通之说。撰此石头记一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人。自[[又]]云。今风尘碌碌。一事无成。[[忽]]念及当日所有之女子。一一细考较去。觉其行止见识。皆出于我之上。何我堂堂之须眉。诚不若彼裙钗[[哉]]。实愧则有余。悔[[又]]无益。[[之]]大无如何之日也。当此[[则自]]欲将已往所赖上赖天恩祖德。锦衣纨绔之时。饫甘餍[[肥]]之[[辈]]。背[[父兄]]教育之恩。负师[[友]]规谈之德。以致今日一技无成。半生潦倒之罪。编述一集。以告天下[[人]]。[[虽]]我之罪固不能免。然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖。自护[[己]]短。一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖。瓦灶绳床。其晨夕[[风露]]。阶柳庭花。亦未有妨于我之襟怀笔墨。[[虽]]我未学。不笔无文。又何妨用俚语村言。敷演出一段故事来。亦可使闺阁照传。复可悦世之耳目。破人愁闷。不亦宜乎。故曰贾雨村云云。此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
(a)(b)
图2杨藏本（a）和列藏本（b）的第一回照片
**：上面示出列藏本同杨藏本之间的差异较少。它是和杨藏本差别最小的版本。
以上的对比再次证明：由于文言文不使用标点符号断句，仅仅短短约370个字，就产生显著不同的断句方式。杨藏本的最后部分与丙子本（庚）完全不同。丙子本（庚）是：“故曰‘风尘怀闺秀‘。乃是第一回题纲正义也。开卷即云‘风尘怀闺秀’，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。”
试问：每个人在阅读古代文言文资料时，暂且不考虑词义理解上的差异，单单因不同的断句地点所造成的误解，是何等的巨大！这样一种缺乏准确表达语意的文字，至今居然还要所有中学生去学习，是何等的不明智！呜呼！难道我们中国人是如此地不能摆脱旧思想旧传统的束缚和困扰，实事求是地对待自己的过去吗？？保守、守旧、对新思想和新事物首先抱怀疑、反对、甚至取缔的态度是儒家思想的恶习，难道这种恶习真要阴魂不散，永远缠绕着我中华民族吗？
3）第一回：
下面采用红楼梦第一回最前面一段开场白，对比五个版本在断句和标点符号使用上的显著差别。应该说：杨藏本第一回带断句“黑点”是曹雪芹的本意，其它四个版本的标点都不是曹雪芹的本意，甚至歪曲了原著。不仅断句存在错误，就连所写出的词汇也有不少失误的地方。
红色方括号、表示标点上的不同；灰色方括号，代表此处“没有这个符号或字”；双方括号[[]]红色字表示四个版本与杨藏本不同的字。
丙子本（庚）（电子版）
此书开卷第一回也，作者自云："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此石头记一书也，故曰‘甄士隐梦[[幻识通灵]]‘。"但书中所记何事，[[又因何而撰是书哉？]]自云："今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细[[推了]]去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼[[一干]]裙钗？实愧则有余、悔[[则]]无益[[之]]，大无可[[奈]]何之日也。当此[[时]]，[[则自]]欲将已往所赖上赖天恩[[、下承]]祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背[[父母]]教育之恩、负师兄规[[训]]之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告[[普]]天下[[人。虽]]我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有[[伤]]于我之襟怀笔墨[[者]]。何[[为]]不用假语村言，敷演出一段故事来，[[以悦人]]之耳目[[哉？故曰‘风尘怀闺秀‘。"乃是第一回题纲正义也。开卷即云"风尘怀闺秀"，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。]]
程乙本（电子版）
作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说撰此石头记一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自[[己又]]云：“今风尘碌碌，一事无成，[[忽]]念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔[[又]]无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天思祖德，锦衣纨[[裤]]之时，饫甘餍肥之日，背[[父兄]]教育之恩，负师[[友]]规[[训]]之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固[[多]]，然闺阁中历历有人，万不可因我[[之]]不肖，自[[护己]]短，一并使其泯灭也。[[所以]]蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；[[况那]]晨风夕月。阶柳庭花，[[更觉得润人]]笔墨。我虽[[不]]学无文，又何妨用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，[[复可破一时之闷，醒同人之目]]，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。[[更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是]]此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
戚序本是：（示出与丙子本（庚）之间的差异）。
此书开卷第一回也。作者自云。因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去。而借灵通之说。撰此石头记一书也。故曰‘甄士隐云[[云]]。但书中所记何事何人。自云今风尘碌碌。一事无成。忽念及当日所有之女子。一一细考较去。觉其行止见识。皆出于我之上。何堂堂之须眉。诚不若彼一干裙钗女子。实愧则有余。悔[[则]]无益。[[是]]大无可[[奈]]何之日也。当此，[[则自]]欲将已往所赖上赖天恩祖德。锦衣纨绔之时。饫甘餍美之日。背教育之恩。负师兄规[[训]]之德。以致今日一技无成。半生潦倒之罪。编述一集。以告[[普]]天下人。[[虽]]我之罪。固不能免。然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖。自己护短。一并使其泯灭。虽今日之茅椽蓬牖。瓦灶绳床。其风晨月夕。阶柳庭花。亦未有[[防]]于我之襟怀[[。束]]笔阁墨。[[虽]]我未学。[[不学]]无文。何[[防]]用俚语村言。敷演出一段故事来。亦可使闺阁照传。复可悦世之耳目。破人愁闷。不亦宜乎。故曰贾雨村云云。
杨藏本首页的照片如图2（a），其内容如下：(示出同丙子本（庚）之间的差异)
此开卷第一回也、作者自云、因曾历过一番梦幻之后、故将真事隐去、而借灵通之说、撰此石头记一书也、故曰‘甄士隐云、但书中所记、何事何人、自云、今风尘碌碌、一事无成、念及当日所有之女子、一一细考较去、觉其行止见识、皆出于我之上、何我堂堂须眉、诚不若彼裙钗女子、我实愧则有余、悔[[亦]]无益、真大无可[[如]]何之日也、当此、[[日]]欲将已往、所赖上赖天恩祖德、锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日、背教育之恩、负师兄规[[谈]]之德、以致今日一技无成、半生潦倒之罪、编述一集、以告天下[[知]]、[[知]]我之罪、固不能免、然闺阁中、本自历历有人、万不可因我不肖、自己护短、一并使其泯灭也、虽今日之茅椽蓬牖、瓦灶绳床、其风晨月夕、阶柳庭花、亦未有[[妨]]于我之襟、怀笔墨、[[我]]虽未[[学、下笔]]无文、[[又]]何[[妨]]用俚语村言、敷演出一段故事来、亦可使闺阁照传、复可悦世之耳目、破人愁闷、不亦宜乎、故曰贾雨村云云、此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨、
列藏本第1和2页的照片如图2（b），内容如下：（示出同杨藏本之间的差异）。
此书开卷第一回也。作者自云。因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去。而借灵通之说。撰此石头记一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人。自[[又]]云。今风尘碌碌。一事无成。[[忽]]念及当日所有之女子。一一细考较去。觉其行止见识。皆出于我之上。何我堂堂之须眉。诚不若彼裙钗[[哉]]。实愧则有余。悔[[又]]无益。[[之]]大无如何之日也。当此[[则自]]欲将已往所赖上赖天恩祖德。锦衣纨绔之时。饫甘餍[[肥]]之[[辈]]。背[[父兄]]教育之恩。负师[[友]]规谈之德。以致今日一技无成。半生潦倒之罪。编述一集。以告天下[[人]]。[[虽]]我之罪固不能免。然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖。自护[[己]]短。一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖。瓦灶绳床。其晨夕[[风露]]。阶柳庭花。亦未有妨于我之襟怀笔墨。[[虽]]我未学。不笔无文。又何妨用俚语村言。敷演出一段故事来。亦可使闺阁照传。复可悦世之耳目。破人愁闷。不亦宜乎。故曰贾雨村云云。此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
(a)(b)
图2杨藏本（a）和列藏本（b）的第一回照片
**：上面示出列藏本同杨藏本之间的差异较少。它是和杨藏本差别最小的版本。
以上的对比再次证明：由于文言文不使用标点符号断句，仅仅短短约370个字，就产生显著不同的断句方式。杨藏本的最后部分与丙子本（庚）完全不同。丙子本（庚）是：“故曰‘风尘怀闺秀‘。乃是第一回题纲正义也。开卷即云‘风尘怀闺秀’，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。”
试问：每个人在阅读古代文言文资料时，暂且不考虑词义理解上的差异，单单因不同的断句地点所造成的误解，是何等的巨大！这样一种缺乏准确表达语意的文字，至今居然还要所有中学生去学习，是何等的不明智！呜呼！难道我们中国人是如此地不能摆脱旧思想旧传统的束缚和困扰，实事求是地对待自己的过去吗？？保守、守旧、对新思想和新事物首先抱怀疑、反对、甚至取缔的态度是儒家思想的恶习，难道这种恶习真要阴魂不散，永远缠绕着我中华民族吗？