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证，就是今本庚辰本第八册，和部分杨藏本的手稿。请查阅庚辰本第八册，就可以看出，所有双行夹批是曹雪芹一人所写。笔者曾经查明[4]：庚辰本的成书过程中，一共进行了三次大的修改，形成4个稿本，即“三改四稿”：
第一稿：它是曹雪芹在曹頫创作的风月宝鉴书稿中，插入他写作的新内容石头记，并对这个大混合文稿分出章回，编制出120回目录，从而形成的新书稿。
第二稿：曹雪芹对划分出120回的书稿进行第一次全面的大修改（首先进行到第81回），并写出这些回目的双行夹批。由曹雪芹和曹天佑的妻子抄写出所修改的“誊清稿”它便成为第一次大修改后的第二稿。第74回末的上述曹雪芹写出的一条“记事”就是写在“第一稿”的修改稿上，由天佑妻抄写在“第二稿”的“誊清稿”上[9]。
第三稿：由曹頫对“第二稿”做第二次大修改，产生“第三修改稿”未誊清。这就是今本庚辰本的第八册中的手稿，以及杨藏本中第24～29、35、39、70回的未誊清修改稿。
第四稿：由曹雪芹担任对“第三稿”的誊清，与此同时进行第三次大修改。他一面修改，一面誊清，得到的是“再改动誊清稿”此稿属于“第四稿”它们是今本丙子本（庚）中第1～7册中的全部书稿，专门供送审使用，简称“送审本”
在第八册手稿上，可以看出：曹雪芹是在“第二稿”上，就完成了每个回目的双行夹批创作。图2（a）是今本第八册第73回的修改稿。它属于“第三稿”由曹頫修改；其底本就是“第二稿”清楚地证实：在“第二稿”中，曹雪芹已经写出相应的双行夹批。今本庚辰本第八册的大量事实充分证实：“双行夹批”已经书写在“第二稿”上。如果真如周先生所说，是史湘云写出的脂批，那么她何时将脂批写进“第二稿”的正文里？整个石头记还在创作过程中，试问：非作者的史湘云怎么能够写出它们的批语呢？
（a）（b）
图2庚辰本第73回（a）和第77回（b）
图2（b）是曹頫在修改“第二稿”获得“第三稿”时，他一面修改正文，一面写出一些眉批。庚辰本第八册既证明了“双行夹批”是曹雪芹在创作石头记的过程中，写出的；同时，也证实了，曹頫在石头记的成书过程中起着“作者”的作用。他不单是对曹雪芹提出意见，而且对每个回目，都担任了第二次的修改工作。笔者最近考证出：杨藏本的“后40回”中，第81～84、88～90、113、116、118～120回是曹頫修改出的“第三稿”这些资料证实了曹頫是红楼梦当仁不让的作者，以及红楼梦“后40回”是曹雪芹父子创作的。同时，也显示出：曹頫以笔名“畸笏叟”写出眉批和侧批，在石头记的创作过程中就同时完成了。试问：曹頫这个人岂能是史湘云？
由上面的分析可以充分看出：史湘云不是曹雪芹的妻子，更不是“脂砚斋”和“畸笏叟”；全部双行夹批，大部分侧批都是曹雪芹一人所写；曹頫还写出不少眉批和侧批，蒙府本和戚序本上的回前和回末总评（它们抄自120回红楼梦定本）都是曹頫最后修改程乙本，产生120回红楼梦定本时写出的。
四、周汝昌先生的治学错误
周先生的根本错误就在于：首先形成自己的主见，然后到红楼梦中去寻找证明；为了达成目的，不惜对红楼梦的文字断章取义，而且还进一步引伸，望文生义、捕风捉影，进行推演；再拿他推演出来的东西作为其“创见”的根据。带观点在红楼梦中寻找证据，并没错；错就错在不该用自己的“成见”去修改“证据”对红楼梦的文字进行引伸、曲解、甚至篡改。凡是“引伸”出来的东西已经不是事实，如果没有实际资料证实你的“引伸”可以成立的话，就不能作为新观点的证明。周先生一生就是在他自己构筑的虚拟世界中度过；甚至通过出版社，把他一手编造的“虚拟世界”传播给许多人。我国红学界流行的不良学风——“主观臆造”风与周先生有密切的关系。
以他自己的臆猜，到红楼梦里寻觅证明；与事实不符时，就采取“引伸”、“推测”、“曲解”等主观手段来改造“事实”完全忘记了这些所谓的“文学加工的手段”已经不是客观存在，而是变成了“主观意识”这一条也是我国古今文学的通病！否认文学艺术的“升华”、“拔高”、“超越”等都是属于“主观意识”的范畴；因为怎样升华，升华的手段，升华多少等等不都是由文学艺术人士主观决定的吗？
在拙文[8]，笔者提出：我国文学文艺病垢的“根本原因在于我们太迷信‘高于生活’；深信通过文学艺术家提炼、加工、概括出来的“艺术形象”一定比现实生活本身更深刻、更强烈、更集中、更丰富、更鲜明，甚至更真实。在这里，忽视了一个关键问题：即在对现实生活的升华、提炼和综合的过程中，加进了创作者的主观意识（甚至是我国所特有的成见），它们能不能再符合客观存在，还有待证明。这就是我国大部分文学文艺作品往往“不忠于生活”的思想根源”
周先生一辈子的红楼梦研究中，一直犯着“不忠于红楼梦”的错误，采用他自己搞出来的、“有待证实”的东西来证明自己的所谓“创见”！这就必然会出现张爱玲曾先生的名言：“所谓权威，其实就是有权利胡说八道的人”
参考文献（检索互联网）
[1]848350900：周汝昌研红的一生及成果只能证明了他“根本不懂红楼梦”百度贴吧，红楼梦吧，2012－07－03
[2]胥惠民：周汝昌根本不懂红楼梦！——诠释聂绀弩先生对周汝昌红楼梦研究的经典评价
（转贴），艺苑论坛，血色红楼，2011－09－03
[3]安晓玲：红楼梦的重要新发现（1）：庚辰本第八册是原始手稿
[4]安晓玲：红楼梦重要新发现（4）：曹頫修改了丙子本（庚）第八册
[5]安晓玲：红楼梦的新发现（6）：找到今本丙子本（庚）第1～7册的原始手稿
[6]安晓玲：红楼梦号外6：红楼梦上的“有字天书”
[7]安晓玲：新探红楼（26）：梦稿本的真伪（三）
[8]安晓玲：八评电影金陵十三钗——谈文学艺术的“真实性”
[9]安晓玲：二探红楼（66）：庚辰本的杀青年代的更正
证，就是今本庚辰本第八册，和部分杨藏本的手稿。请查阅庚辰本第八册，就可以看出，所有双行夹批是曹雪芹一人所写。笔者曾经查明[4]：庚辰本的成书过程中，一共进行了三次大的修改，形成4个稿本，即“三改四稿”：
第一稿：它是曹雪芹在曹頫创作的风月宝鉴书稿中，插入他写作的新内容石头记，并对这个大混合文稿分出章回，编制出120回目录，从而形成的新书稿。
第二稿：曹雪芹对划分出120回的书稿进行第一次全面的大修改（首先进行到第81回），并写出这些回目的双行夹批。由曹雪芹和曹天佑的妻子抄写出所修改的“誊清稿”它便成为第一次大修改后的第二稿。第74回末的上述曹雪芹写出的一条“记事”就是写在“第一稿”的修改稿上，由天佑妻抄写在“第二稿”的“誊清稿”上[9]。
第三稿：由曹頫对“第二稿”做第二次大修改，产生“第三修改稿”未誊清。这就是今本庚辰本的第八册中的手稿，以及杨藏本中第24～29、35、39、70回的未誊清修改稿。
第四稿：由曹雪芹担任对“第三稿”的誊清，与此同时进行第三次大修改。他一面修改，一面誊清，得到的是“再改动誊清稿”此稿属于“第四稿”它们是今本丙子本（庚）中第1～7册中的全部书稿，专门供送审使用，简称“送审本”
在第八册手稿上，可以看出：曹雪芹是在“第二稿”上，就完成了每个回目的双行夹批创作。图2（a）是今本第八册第73回的修改稿。它属于“第三稿”由曹頫修改；其底本就是“第二稿”清楚地证实：在“第二稿”中，曹雪芹已经写出相应的双行夹批。今本庚辰本第八册的大量事实充分证实：“双行夹批”已经书写在“第二稿”上。如果真如周先生所说，是史湘云写出的脂批，那么她何时将脂批写进“第二稿”的正文里？整个石头记还在创作过程中，试问：非作者的史湘云怎么能够写出它们的批语呢？
（a）（b）
图2庚辰本第73回（a）和第77回（b）
图2（b）是曹頫在修改“第二稿”获得“第三稿”时，他一面修改正文，一面写出一些眉批。庚辰本第八册既证明了“双行夹批”是曹雪芹在创作石头记的过程中，写出的；同时，也证实了，曹頫在石头记的成书过程中起着“作者”的作用。他不单是对曹雪芹提出意见，而且对每个回目，都担任了第二次的修改工作。笔者最近考证出：杨藏本的“后40回”中，第81～84、88～90、113、116、118～120回是曹頫修改出的“第三稿”这些资料证实了曹頫是红楼梦当仁不让的作者，以及红楼梦“后40回”是曹雪芹父子创作的。同时，也显示出：曹頫以笔名“畸笏叟”写出眉批和侧批，在石头记的创作过程中就同时完成了。试问：曹頫这个人岂能是史湘云？
由上面的分析可以充分看出：史湘云不是曹雪芹的妻子，更不是“脂砚斋”和“畸笏叟”；全部双行夹批，大部分侧批都是曹雪芹一人所写；曹頫还写出不少眉批和侧批，蒙府本和戚序本上的回前和回末总评（它们抄自120回红楼梦定本）都是曹頫最后修改程乙本，产生120回红楼梦定本时写出的。
四、周汝昌先生的治学错误
周先生的根本错误就在于：首先形成自己的主见，然后到红楼梦中去寻找证明；为了达成目的，不惜对红楼梦的文字断章取义，而且还进一步引伸，望文生义、捕风捉影，进行推演；再拿他推演出来的东西作为其“创见”的根据。带观点在红楼梦中寻找证据，并没错；错就错在不该用自己的“成见”去修改“证据”对红楼梦的文字进行引伸、曲解、甚至篡改。凡是“引伸”出来的东西已经不是事实，如果没有实际资料证实你的“引伸”可以成立的话，就不能作为新观点的证明。周先生一生就是在他自己构筑的虚拟世界中度过；甚至通过出版社，把他一手编造的“虚拟世界”传播给许多人。我国红学界流行的不良学风——“主观臆造”风与周先生有密切的关系。
以他自己的臆猜，到红楼梦里寻觅证明；与事实不符时，就采取“引伸”、“推测”、“曲解”等主观手段来改造“事实”完全忘记了这些所谓的“文学加工的手段”已经不是客观存在，而是变成了“主观意识”这一条也是我国古今文学的通病！否认文学艺术的“升华”、“拔高”、“超越”等都是属于“主观意识”的范畴；因为怎样升华，升华的手段，升华多少等等不都是由文学艺术人士主观决定的吗？
在拙文[8]，笔者提出：我国文学文艺病垢的“根本原因在于我们太迷信‘高于生活’；深信通过文学艺术家提炼、加工、概括出来的“艺术形象”一定比现实生活本身更深刻、更强烈、更集中、更丰富、更鲜明，甚至更真实。在这里，忽视了一个关键问题：即在对现实生活的升华、提炼和综合的过程中，加进了创作者的主观意识（甚至是我国所特有的成见），它们能不能再符合客观存在，还有待证明。这就是我国大部分文学文艺作品往往“不忠于生活”的思想根源”
周先生一辈子的红楼梦研究中，一直犯着“不忠于红楼梦”的错误，采用他自己搞出来的、“有待证实”的东西来证明自己的所谓“创见”！这就必然会出现张爱玲曾先生的名言：“所谓权威，其实就是有权利胡说八道的人”
参考文献（检索互联网）
[1]848350900：周汝昌研红的一生及成果只能证明了他“根本不懂红楼梦”百度贴吧，红楼梦吧，2012－07－03
[2]胥惠民：周汝昌根本不懂红楼梦！——诠释聂绀弩先生对周汝昌红楼梦研究的经典评价
（转贴），艺苑论坛，血色红楼，2011－09－03
[3]安晓玲：红楼梦的重要新发现（1）：庚辰本第八册是原始手稿
[4]安晓玲：红楼梦重要新发现（4）：曹頫修改了丙子本（庚）第八册
[5]安晓玲：红楼梦的新发现（6）：找到今本丙子本（庚）第1～7册的原始手稿
[6]安晓玲：红楼梦号外6：红楼梦上的“有字天书”
[7]安晓玲：新探红楼（26）：梦稿本的真伪（三）
[8]安晓玲：八评电影金陵十三钗——谈文学艺术的“真实性”
[9]安晓玲：二探红楼（66）：庚辰本的杀青年代的更正