，然后点击“添加到主屏幕” 元尊小说网 www.yuanzun.cc，楞伽经无错无删减全文免费阅读！
来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无性， 云何为我说？
离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无性。
一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭！
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因？ 复以何故生？
于何处和合？ 而作无因论？”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生？ 为待于众缘？
为有名无义？ 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二性，
如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无性等句， 其义皆如是，
非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一性及异性， 凡愚所分别。
有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无性， 体相如虚空，
离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则内钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚湿暖动等， 凡愚所分别，
但缘无有法， 故说无自性。
如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其根胜劣， 演说诸法门。
非烦恼根异， 而有种种法，
唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
色物等无常， 外道妄分别。
诸法无坏灭， 诸大自性住，
外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大性自常， 谁是无常法？
能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。”
来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无性， 云何为我说？
离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无性。
一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭！
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因？ 复以何故生？
于何处和合？ 而作无因论？”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生？ 为待于众缘？
为有名无义？ 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二性，
如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无性等句， 其义皆如是，
非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一性及异性， 凡愚所分别。
有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无性， 体相如虚空，
离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则内钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚湿暖动等， 凡愚所分别，
但缘无有法， 故说无自性。
如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其根胜劣， 演说诸法门。
非烦恼根异， 而有种种法，
唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造；以无异故，非复共造；以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
色物等无常， 外道妄分别。
诸法无坏灭， 诸大自性住，
外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大性自常， 谁是无常法？
能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。”