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礼仪二
隋文帝开皇中，将作大匠宇文恺依月令造明堂木样以献。帝令有司于京城 安业里内规兆其地，方欲崇建，而诸儒争论不定，竟议罢之。炀帝时，恺复献明堂 木样并议状，属迁都兴役，事又不就。终于隋代，季秋大享，恆在雩坛设祀。
高祖受禅，不遑创仪。太宗平定天下，命儒官议其制。贞观五年，太子中允孔 颖达以诸儒立议违古，上言曰：“臣伏寻前敕，依礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄 等议，以为‘从昆仑道上层祭天’。又寻后敕云：‘为左右阁道，登楼设祭。’臣 检六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。孝经 云：‘宗祀文王于明堂’。不云明楼、明观，其义一也。又明堂法天，圣王示俭， 或有翦蒿为柱，葺茅作盖。虽复古今异制，不可恆然，犹依大典，惟在朴素。是以 席惟飐秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭，今若飞楼架道，绮阁凌云， 考古之文，实堪疑虑。按郊祀志：汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅。祭五 帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正为基上，下防惟是基下。既云无四壁，未审 伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师 祖。又卢宽等议云：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。臣以古者敬 重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道 升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。侍卫在旁，百司供奉。求之 典诰，全无此理。臣非敢固执愚见，以求己长。伏以国之大典，不可不慎。乞以臣 言下群臣详议。”侍中魏征议曰：“稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋， 百虑一致，异轸同归。洎当涂膺箓，未遑斯礼；典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒 持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃以人废言，止为一殿。宋、齐即仍其 旧，梁、陈遵而不改。虽严配有所，祭享不匮，求之典则，道实未弘。夫孝因心生， 礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美意， 其在兹乎！臣等亲奉德音，令参大议，思竭尘露，微增山海。凡圣人有作，义重随 时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴頠所为，则又 伤于质略。求之情理，未允厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方， 既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜 之。其高下广袤之规，几筵尺丈之制，则并随时立法，因事制宜。自我而作，何必 师古。廓千载之疑议，为百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上， 独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。”议犹未决。
十七年五月，秘书监颜师古议曰：
明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、 殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。 斐然成章，不知裁断。究其指要，实布政之宫也。徒以战国纵横，典籍废弃；暴秦 酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。然周书之叙明 堂，纪其四面，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳、总章、 玄堂、太庙及左个、右个，与四时之次相同，则路寝之义，足为明证。又文王居 明堂之篇：带以弓蜀，祠于高禖。下九门磔禳以御疾疫，置梁除道以利农夫， 令国有酒以合三族。”凡此等事，皆合月令之文。观其所为，皆在路寝者也。 戴礼：“昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。明堂也者，明诸侯 之尊卑也。”周官又云“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。”据其 制度，即大寝也。尸子亦曰：“黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰 明堂。”斯皆路寝之征，知非别处。大戴所说，初有近郊之言，复称文王之庙，进 退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出入，既在皋库之内，亦何云于郊野哉？ 孝经传云“在国之阳”又无里数。
汉武有怀创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上而宗祀焉， 明其不拘远近，无择方面。孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始 四年，大议营创。孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。金褒等 又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物二名。 郑玄则曰：“在国之阳，三里之外。”淳于登又云：“三里之外，七里之内，丙巳 之地。”颍容释例亦云：“明堂太庙，凡有八名，其体一也。”苟立同异，竞 为巧说，并出自胸怀，曾无师祖。审夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。 旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。假如周公旧章， 犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。况郑氏臆说，淳于謏闻，匪异守株，何 殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所惑。但当上遵天旨，祗奉德 音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略而不论。
又上表曰：“明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异言， 损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉已前，高下方圆，皆不相袭。惟在 陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭之广狭？ 若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼，昔汉武欲草封禅仪，博望诸生，所说不 同，莫知孰是。唯御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛 下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。”寻以有事辽海，未暇营创。
永徽二年七月二日，敕曰：“上玄幽赞，崇高而不言；皇王提象，代神功而理 物。是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。且合宫、灵府，创 鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中， 作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝 享，而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。 宜令所司与礼官学士等考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶旷代阙文， 获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太 常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。”
于是太常博士柳宣仍郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据大 戴礼及卢植、蔡邕等义，以为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。 诸儒纷争，互有不同。上初以九室之议为是，乃令所司详定形制及辟雍门阙等。
明年六月，内出九室样，仍更令有司损益之。有司奏言：
内样：堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方三百尺， 高一筵。下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。 请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。中基下 基，望并不用。又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按 季秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。若四时迎气 之祀，则各于其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央， 方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总 章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室间并通巷，各 广一丈八尺。其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐， 或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十六尺，法乾之策。圆 柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外余基，节作司约准面别各余一丈一尺。 内样：室别四闼、八窗，检与古同，请依为定。其户依古外设而不开。内样：外有 柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八 十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其屋盖形制，仍望据考工记改 为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向五色，请依周礼白盛为便。其 四向各随方色。请施四垣及四门。
辟雍，按大戴礼及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云：“水广二 十四丈，四周于外。”三辅黄图云“水广四周”与蔡邕不异，仍云“水外周 堤”又张衡东京赋称“造舟为梁”礼记-明堂位、阴阳录云： “水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣外量取 周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取阴阳“水行左旋”之制。
殿垣，按三辅黄图，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。 准今行事陈设，犹恐窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。 仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。
此后群儒纷竞，各执异议。尚书左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐等 请为五室。高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。帝曰：“明堂之礼，自古 有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？”工部尚书阎立德对曰： “两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明。取舍之宜，断在圣虑。”上以五室 为便，议又不定，由是且止。
至乾封二年二月，详宜略定，乃下诏曰：“朕以寡薄，忝承丕绪。奉二圣之遗 训，抚亿兆以初临，驭朽兢怀，推沟在念。而上玄垂祐，宗社降休，岁稔时和，人 殷俗阜。车书混一，文轨大同。检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野 俱娱，华夷胥悦。但为郊禋严配，未安太室，布政施行，犹阙合宫。朕所以日昃忘 疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载， 制造明堂。栋宇方圆之规，虽兼故实；度筵陈俎之法，独运财成。宣诸内外，博考 详议，求其长短，冀广异闻。而鸿生硕儒，俱称尽善，搢绅士子，并奏该通。创此 宏模，自我作古。因心既展，情礼获伸，永言宗祀，良深感慰。宜命有司，及时起 作，务从折中，称朕意焉。”于是大赦天下，改元为总章，分万年置明堂县。明年 三月，又具规制广狭，下诏曰：
合宫听朔，阐皇轩之茂范；灵府通和，敷帝勋之景化。殷人阳馆，青珪备礼； 姬氏玄堂，彤璋合献。虽运殊骊翰，时变质文，至于立天中，建皇极，轨物施教， 其归一揆。考图汶上，仅存公玉之仪；度室圭躔，才纪中元之制。属炎精坠驾，睿 宫毁籥，四海沦于沸鼎，九土陷于涂原。高祖太武皇帝杖钺唐郊，收钤雍野，纳祥 符于苍水，受灵命于丕山。飞沈泳沫，动植游源。太宗文皇帝盟津光誓，协降火而 登坛；丰谷断蛇，应屯云而鞠旅。封金贷岭，昭累圣之鸿勋；勒石丸都，成文考之 先志。固可以作化明堂，显庸太室。傍罗八柱，周建四门，木工不琢，土事无文， 丰约折衷，经始勿亟，阙文斯备，大礼聿修。
其明堂院每面三百六十步，当中置堂。按周易乾之策二百一十有六，坤之 策一百四十有四，总成三百六十，故方三百六十步。当中置堂，处二仪之中，定三 才之本，构兹一宇，临此万方。自降院每面三门，同为一宇，徘徊五间。按尚书， 一期有四时，故四面各一所开门；每时有三月，故每一所开三门；一期十有二月， 故周回总十二门。所以面别一门，应兹四序，既一时而统三月，故于一舍而置三门。 又周易三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五间。院四隅各置重楼， 其四墉各依本方色。按淮南子，地有四维，故四楼。又按月令，水、火、 金、木、土五方各异色，故其墙各依本方之色。
基八面，象八方。按周礼“黄琮礼地”郑玄注：琮者，八方之玉，以象 地形，故以祀地。则知地形八方。又按汉书，武帝立八觚坛以祀地。登地之坛， 形象地，故令为八方之基，以象地形。基高一丈二尺，径二百八十尺。按汉书， 阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，故高一丈二尺。又按周易，三为阳数，八为 阴数。三八相乘，得二百四十尺。按汉书，九会之数有四十，合为二百八十， 所以基径二百八十尺。故以交通天地之和，错综阴阳之数。以明阳不独运，资阴和 以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝斯兴，九畴攸序。 基每面三阶，周回十二阶，每阶为二十五级。按汉书，天有三阶，故每面三阶； 地有十二辰，故周回十二阶。又按文子，从凡至圣，有二十五等，故每阶二十 五级。所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之仪，下则地辰之数。又列兹 重级，用准圣凡。象皇极之高居，俯庶类而临耀。
基之上为一堂，其宇上圆。按道德经：天得一以清，地得一以宁，侯王得 一以为天下贞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按汉书：太极 元气，函三为一。又曰：天子以四海为家。故置一堂以象元气，并取四海为家之义。 又按周礼“苍璧礼天”郑玄注：璧圆以象天。故为宇上圆。堂每面九间， 各广一丈九尺。按尚书，地有九州，故立九间。又按周易，阴数十，故间 别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。堂周回十 二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。按礼记，一岁有十二月，所以置十二门。 又按周易，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数五，阴数八，故阔一丈 三尺。所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。堂周回二十四窗， 高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。按史记，天有二十四气，故 置二十四窗。又按书，一年十二月，并象闰，故高一丈三尺。又按周易， 天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三 櫺。又按周易，八纯卦之本体，合二十四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象风 候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。
堂心八柱，各长五十五尺。按河图，八柱承天，故置八柱。又按周易， 大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形符立 极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰， 乃天地之相承。堂心之外，置四柱为四辅。按汉书，天有四辅星，故置四柱以 象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀以分辉，契 编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按周易，天数五，地数十，并五 行之数合而为二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规，式符立极之功， 允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按史记，天有二十八宿，故 有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅 之外，第三重三十二柱。按汉书，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。 调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外面周回三十六柱。按汉 书，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用，顺寒暑以通微， 璇玑之度无愆，玉历之期永契。八柱之外，修短总有三等。按周易，天、地、 人为三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短 兼运。八柱之外，都合一百二十柱。按礼记，天子置三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十柱。分职设官，翊化资于多士；开物 成务，构春厦藉于群材。其上槛周回二百四柱。按周易，坤之策一百四十有四， 又汉书，九会之数有六十，故置二百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微， 环回契辰象之规，结构准阴阳之数。又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规 模于甲子。
重楣，二百一十六条。按周易，乾之策二百一十有六，故置二百一十六条。 所以规模易象，拟法乾元，应大衍之深玄，叶神策之至数。大小节级拱，总六 千三百四十五。按汉书，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。 所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。重干，四百八 十九枚。按汉书，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九， 故置四百八十九枚。所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，发明章、闰。 下璟，七十二枚。按易纬，有七十二候，故置七十二枚。所以式模芳节，取规 贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。上璟，八十四枚。按汉书，九会之数有 七十八。又按庄子：六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合。 总成八十四，故置八十四枚。所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候 之源。枅，六十枚。按汉书，推太岁之法有六十，故置六十枚。所以兼该历数， 包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱，三百六十枚。按周易，当期 之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成 岁，应晷运以循环。小梁，六十枚。按汉书，有六十甲子，故置六十枚。构此 虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。牵，二百二十八枚。按汉书， 章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之 数，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按尚书，五行生数一十有五，故置十五 重。结栋分间，法五行而演秘；疏楹叠构，叶生数以成规。南北大梁，二根。按 周易太极生两仪，故置二大梁。轨范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载 以生成。阳马，三十六道。按易纬，有三十六节，故置三十六道。所以显兹嘉 节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。椽，二千九百九十根。按汉 书，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之 规，合通法之数。是知疏椽构宇，则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。 大梠，两重，重别三十六条，总七十二。按淮南子，太平之时，五日一风，一 年有七十二风，故置七十二条。所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休 征之契。飞檐椽，七百二十九枚。按汉书，从子至午，其数七百二十九，故置 七百二十九枚。所以采辰象之宏模，法周天之至数。且午为阴本，子实阳源，子午 分时，则生成之道自著；阴阳合德，则覆载之义兹隆。堂檐，径二百八十八尺。按周易，乾之策二百一十六，易纬云，年有 七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。所以仰叶乾策，远承贞候，顺和 气而调序，拟圆盖以照临。堂上栋，去基上面九十尺。按周易，天数九，地数 十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，契阴阳 之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法乾施而坤成。 檐，去地五十五尺。按周易，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。所以拟大 易之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆之。按淮 南子，清阳为天，合以清阳之色。
诏下之后，犹群议未决。终高宗之世，未能创立。
则天临朝，儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不 听群言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡 高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层法十 二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层... -->>
礼仪二
隋文帝开皇中，将作大匠宇文恺依月令造明堂木样以献。帝令有司于京城 安业里内规兆其地，方欲崇建，而诸儒争论不定，竟议罢之。炀帝时，恺复献明堂 木样并议状，属迁都兴役，事又不就。终于隋代，季秋大享，恆在雩坛设祀。
高祖受禅，不遑创仪。太宗平定天下，命儒官议其制。贞观五年，太子中允孔 颖达以诸儒立议违古，上言曰：“臣伏寻前敕，依礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄 等议，以为‘从昆仑道上层祭天’。又寻后敕云：‘为左右阁道，登楼设祭。’臣 检六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。孝经 云：‘宗祀文王于明堂’。不云明楼、明观，其义一也。又明堂法天，圣王示俭， 或有翦蒿为柱，葺茅作盖。虽复古今异制，不可恆然，犹依大典，惟在朴素。是以 席惟飐秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭，今若飞楼架道，绮阁凌云， 考古之文，实堪疑虑。按郊祀志：汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅。祭五 帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正为基上，下防惟是基下。既云无四壁，未审 伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师 祖。又卢宽等议云：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。臣以古者敬 重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道 升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。侍卫在旁，百司供奉。求之 典诰，全无此理。臣非敢固执愚见，以求己长。伏以国之大典，不可不慎。乞以臣 言下群臣详议。”侍中魏征议曰：“稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋， 百虑一致，异轸同归。洎当涂膺箓，未遑斯礼；典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒 持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃以人废言，止为一殿。宋、齐即仍其 旧，梁、陈遵而不改。虽严配有所，祭享不匮，求之典则，道实未弘。夫孝因心生， 礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美意， 其在兹乎！臣等亲奉德音，令参大议，思竭尘露，微增山海。凡圣人有作，义重随 时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴頠所为，则又 伤于质略。求之情理，未允厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方， 既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜 之。其高下广袤之规，几筵尺丈之制，则并随时立法，因事制宜。自我而作，何必 师古。廓千载之疑议，为百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上， 独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。”议犹未决。
十七年五月，秘书监颜师古议曰：
明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、 殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。 斐然成章，不知裁断。究其指要，实布政之宫也。徒以战国纵横，典籍废弃；暴秦 酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。然周书之叙明 堂，纪其四面，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳、总章、 玄堂、太庙及左个、右个，与四时之次相同，则路寝之义，足为明证。又文王居 明堂之篇：带以弓蜀，祠于高禖。下九门磔禳以御疾疫，置梁除道以利农夫， 令国有酒以合三族。”凡此等事，皆合月令之文。观其所为，皆在路寝者也。 戴礼：“昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。明堂也者，明诸侯 之尊卑也。”周官又云“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。”据其 制度，即大寝也。尸子亦曰：“黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰 明堂。”斯皆路寝之征，知非别处。大戴所说，初有近郊之言，复称文王之庙，进 退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出入，既在皋库之内，亦何云于郊野哉？ 孝经传云“在国之阳”又无里数。
汉武有怀创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上而宗祀焉， 明其不拘远近，无择方面。孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始 四年，大议营创。孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。金褒等 又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物二名。 郑玄则曰：“在国之阳，三里之外。”淳于登又云：“三里之外，七里之内，丙巳 之地。”颍容释例亦云：“明堂太庙，凡有八名，其体一也。”苟立同异，竞 为巧说，并出自胸怀，曾无师祖。审夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。 旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。假如周公旧章， 犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。况郑氏臆说，淳于謏闻，匪异守株，何 殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所惑。但当上遵天旨，祗奉德 音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略而不论。
又上表曰：“明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异言， 损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉已前，高下方圆，皆不相袭。惟在 陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭之广狭？ 若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼，昔汉武欲草封禅仪，博望诸生，所说不 同，莫知孰是。唯御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛 下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。”寻以有事辽海，未暇营创。
永徽二年七月二日，敕曰：“上玄幽赞，崇高而不言；皇王提象，代神功而理 物。是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。且合宫、灵府，创 鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中， 作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝 享，而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。 宜令所司与礼官学士等考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶旷代阙文， 获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太 常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。”
于是太常博士柳宣仍郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据大 戴礼及卢植、蔡邕等义，以为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。 诸儒纷争，互有不同。上初以九室之议为是，乃令所司详定形制及辟雍门阙等。
明年六月，内出九室样，仍更令有司损益之。有司奏言：
内样：堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方三百尺， 高一筵。下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。 请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。中基下 基，望并不用。又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按 季秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。若四时迎气 之祀，则各于其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央， 方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总 章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室间并通巷，各 广一丈八尺。其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐， 或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十六尺，法乾之策。圆 柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外余基，节作司约准面别各余一丈一尺。 内样：室别四闼、八窗，检与古同，请依为定。其户依古外设而不开。内样：外有 柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八 十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其屋盖形制，仍望据考工记改 为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向五色，请依周礼白盛为便。其 四向各随方色。请施四垣及四门。
辟雍，按大戴礼及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云：“水广二 十四丈，四周于外。”三辅黄图云“水广四周”与蔡邕不异，仍云“水外周 堤”又张衡东京赋称“造舟为梁”礼记-明堂位、阴阳录云： “水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣外量取 周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取阴阳“水行左旋”之制。
殿垣，按三辅黄图，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。 准今行事陈设，犹恐窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。 仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。
此后群儒纷竞，各执异议。尚书左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐等 请为五室。高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。帝曰：“明堂之礼，自古 有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？”工部尚书阎立德对曰： “两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明。取舍之宜，断在圣虑。”上以五室 为便，议又不定，由是且止。
至乾封二年二月，详宜略定，乃下诏曰：“朕以寡薄，忝承丕绪。奉二圣之遗 训，抚亿兆以初临，驭朽兢怀，推沟在念。而上玄垂祐，宗社降休，岁稔时和，人 殷俗阜。车书混一，文轨大同。检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野 俱娱，华夷胥悦。但为郊禋严配，未安太室，布政施行，犹阙合宫。朕所以日昃忘 疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载， 制造明堂。栋宇方圆之规，虽兼故实；度筵陈俎之法，独运财成。宣诸内外，博考 详议，求其长短，冀广异闻。而鸿生硕儒，俱称尽善，搢绅士子，并奏该通。创此 宏模，自我作古。因心既展，情礼获伸，永言宗祀，良深感慰。宜命有司，及时起 作，务从折中，称朕意焉。”于是大赦天下，改元为总章，分万年置明堂县。明年 三月，又具规制广狭，下诏曰：
合宫听朔，阐皇轩之茂范；灵府通和，敷帝勋之景化。殷人阳馆，青珪备礼； 姬氏玄堂，彤璋合献。虽运殊骊翰，时变质文，至于立天中，建皇极，轨物施教， 其归一揆。考图汶上，仅存公玉之仪；度室圭躔，才纪中元之制。属炎精坠驾，睿 宫毁籥，四海沦于沸鼎，九土陷于涂原。高祖太武皇帝杖钺唐郊，收钤雍野，纳祥 符于苍水，受灵命于丕山。飞沈泳沫，动植游源。太宗文皇帝盟津光誓，协降火而 登坛；丰谷断蛇，应屯云而鞠旅。封金贷岭，昭累圣之鸿勋；勒石丸都，成文考之 先志。固可以作化明堂，显庸太室。傍罗八柱，周建四门，木工不琢，土事无文， 丰约折衷，经始勿亟，阙文斯备，大礼聿修。
其明堂院每面三百六十步，当中置堂。按周易乾之策二百一十有六，坤之 策一百四十有四，总成三百六十，故方三百六十步。当中置堂，处二仪之中，定三 才之本，构兹一宇，临此万方。自降院每面三门，同为一宇，徘徊五间。按尚书， 一期有四时，故四面各一所开门；每时有三月，故每一所开三门；一期十有二月， 故周回总十二门。所以面别一门，应兹四序，既一时而统三月，故于一舍而置三门。 又周易三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五间。院四隅各置重楼， 其四墉各依本方色。按淮南子，地有四维，故四楼。又按月令，水、火、 金、木、土五方各异色，故其墙各依本方之色。
基八面，象八方。按周礼“黄琮礼地”郑玄注：琮者，八方之玉，以象 地形，故以祀地。则知地形八方。又按汉书，武帝立八觚坛以祀地。登地之坛， 形象地，故令为八方之基，以象地形。基高一丈二尺，径二百八十尺。按汉书， 阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，故高一丈二尺。又按周易，三为阳数，八为 阴数。三八相乘，得二百四十尺。按汉书，九会之数有四十，合为二百八十， 所以基径二百八十尺。故以交通天地之和，错综阴阳之数。以明阳不独运，资阴和 以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝斯兴，九畴攸序。 基每面三阶，周回十二阶，每阶为二十五级。按汉书，天有三阶，故每面三阶； 地有十二辰，故周回十二阶。又按文子，从凡至圣，有二十五等，故每阶二十 五级。所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之仪，下则地辰之数。又列兹 重级，用准圣凡。象皇极之高居，俯庶类而临耀。
基之上为一堂，其宇上圆。按道德经：天得一以清，地得一以宁，侯王得 一以为天下贞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按汉书：太极 元气，函三为一。又曰：天子以四海为家。故置一堂以象元气，并取四海为家之义。 又按周礼“苍璧礼天”郑玄注：璧圆以象天。故为宇上圆。堂每面九间， 各广一丈九尺。按尚书，地有九州，故立九间。又按周易，阴数十，故间 别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。堂周回十 二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。按礼记，一岁有十二月，所以置十二门。 又按周易，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数五，阴数八，故阔一丈 三尺。所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。堂周回二十四窗， 高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。按史记，天有二十四气，故 置二十四窗。又按书，一年十二月，并象闰，故高一丈三尺。又按周易， 天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三 櫺。又按周易，八纯卦之本体，合二十四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象风 候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。
堂心八柱，各长五十五尺。按河图，八柱承天，故置八柱。又按周易， 大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形符立 极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰， 乃天地之相承。堂心之外，置四柱为四辅。按汉书，天有四辅星，故置四柱以 象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀以分辉，契 编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按周易，天数五，地数十，并五 行之数合而为二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规，式符立极之功， 允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按史记，天有二十八宿，故 有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅 之外，第三重三十二柱。按汉书，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。 调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外面周回三十六柱。按汉 书，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用，顺寒暑以通微， 璇玑之度无愆，玉历之期永契。八柱之外，修短总有三等。按周易，天、地、 人为三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短 兼运。八柱之外，都合一百二十柱。按礼记，天子置三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十柱。分职设官，翊化资于多士；开物 成务，构春厦藉于群材。其上槛周回二百四柱。按周易，坤之策一百四十有四， 又汉书，九会之数有六十，故置二百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微， 环回契辰象之规，结构准阴阳之数。又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规 模于甲子。
重楣，二百一十六条。按周易，乾之策二百一十有六，故置二百一十六条。 所以规模易象，拟法乾元，应大衍之深玄，叶神策之至数。大小节级拱，总六 千三百四十五。按汉书，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。 所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。重干，四百八 十九枚。按汉书，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九， 故置四百八十九枚。所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，发明章、闰。 下璟，七十二枚。按易纬，有七十二候，故置七十二枚。所以式模芳节，取规 贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。上璟，八十四枚。按汉书，九会之数有 七十八。又按庄子：六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合。 总成八十四，故置八十四枚。所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候 之源。枅，六十枚。按汉书，推太岁之法有六十，故置六十枚。所以兼该历数， 包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱，三百六十枚。按周易，当期 之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成 岁，应晷运以循环。小梁，六十枚。按汉书，有六十甲子，故置六十枚。构此 虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。牵，二百二十八枚。按汉书， 章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之 数，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按尚书，五行生数一十有五，故置十五 重。结栋分间，法五行而演秘；疏楹叠构，叶生数以成规。南北大梁，二根。按 周易太极生两仪，故置二大梁。轨范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载 以生成。阳马，三十六道。按易纬，有三十六节，故置三十六道。所以显兹嘉 节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。椽，二千九百九十根。按汉 书，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之 规，合通法之数。是知疏椽构宇，则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。 大梠，两重，重别三十六条，总七十二。按淮南子，太平之时，五日一风，一 年有七十二风，故置七十二条。所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休 征之契。飞檐椽，七百二十九枚。按汉书，从子至午，其数七百二十九，故置 七百二十九枚。所以采辰象之宏模，法周天之至数。且午为阴本，子实阳源，子午 分时，则生成之道自著；阴阳合德，则覆载之义兹隆。堂檐，径二百八十八尺。按周易，乾之策二百一十六，易纬云，年有 七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。所以仰叶乾策，远承贞候，顺和 气而调序，拟圆盖以照临。堂上栋，去基上面九十尺。按周易，天数九，地数 十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，契阴阳 之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法乾施而坤成。 檐，去地五十五尺。按周易，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。所以拟大 易之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆之。按淮 南子，清阳为天，合以清阳之色。
诏下之后，犹群议未决。终高宗之世，未能创立。
则天临朝，儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不 听群言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡 高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层法十 二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层... -->>
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