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历代所疑。汉魏及晋诸儒异说，或称天地四时，或称六者之间，或称 易之六子，或称风雷之类，或称星辰之属，或曰世代所宗，或云宗庙所尚，或 曰社稷五祀，凡有十一家。自晋已来，逮于圣世，以为论者虽多，皆有所阙，莫能 评究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。比敕臣等评议取衷，附之祀典。 臣等承旨，披究往说，各有其理。较而论之，长短互有，若偏用一家，事或差舛。 众疑则从多，今惑则仍古。请依先别处六宗之兆，总为一祀而祭之。”帝曰：“详 定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎阁之议，皆准类以引义，原 事以证情，故能通百家之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定 之，其致安在？朕躬览尚书之文，称‘肆类上帝，禋于六宗’，文相连属，理 似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗当是一时 之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚烟非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及 五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故称禋以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝， 禋于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上 帝，禋于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令， 永为定法。”
十四年八月诏曰：“丘泽初志，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论， 著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之 式。”
中书监高闾议以为：“帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有 长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大 略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全， 化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏晋相代， 少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始 自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘 向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德 者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符， 弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。 魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水， 故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之 未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称‘太祖’，以 明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言， 承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实， 合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土， 郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方， 僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝， 德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位 中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此， 而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。又前代 之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全 之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。”
秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议以为：“尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍， 颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆关 振古，祖黄制朔，绵迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至 于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋 室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。 则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符 尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而 同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋 倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉 始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况 刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木， 舍晋而为土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不可杂以僭窃， 参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。晋室之沦，平文始大，庙号太 祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以慺慺惜之， 唯垂察纳。”诏令群官议之。
十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍 中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、 都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭 祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等 言：“臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石 承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏， 以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而 承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖， 抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇 魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、 晋，赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长， 道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜 承晋为水德。’诏曰：“越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议， 岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。”
四年，经始明堂，改营太庙。诏曰：“祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得 擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志， 具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为 祖宗，百世不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于 平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧， 余者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，亦臣 子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领 以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。”司 空公、长乐王穆亮等奏言：“升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙 之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷 如此，不敢不言。”诏曰“理或如此。比有间隙，当为文相示”
八月壬辰，诏郡国有时果可荐者，并送京师以供庙飨。
又诏曰：“礼云自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日，于朝廷设 幕，中置松柏树，设五帝坐。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又 探策之祭，既非礼典，可悉罢之。”
戊午诏曰：“国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百余处。今欲减省群祀， 务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元、成之际，匡衡执论， 乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。 神聪明正直，不待烦祀也。”又诏曰：“明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯 备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安，立 庙宜异常等。可敕雍州，以时供祭。”又诏曰：“先恆有水火之神四十余名，及城 北星神。今圜丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中 霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。”
甲寅，集群官，诏曰：“近论朝日夕月，皆欲以二分之日，于东西郊行礼。然 月有余闰，行无常准。若一依分日，或值月出于东，而行礼于西，寻情即理，不可 施行。昔秘书监薛谓等尝论此事，以为朝日以朔，夕月以朏。卿等意谓朔朏二分， 何者为是？”尚书游明根对曰“考案旧式，推校众议，宜从朏月”
十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻， 素纱深衣，拜山陵而还宫。庚申，帝亲省齐宫冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圜 丘，帝衮冕剑舄，待臣朝服。辞太和庙，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既 而还之太和庙，乃入。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天， 绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而 帝兗冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉臣主于齐车，至新庙。有司升神主于太 庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。
十六年正月戊午，诏曰：“夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。 故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷 蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆罐于太庙。但朝典初改，众务 殷凑，无遑齐洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。 可敕太常令克日以闻。”
二月丁酉，诏曰：“夫崇圣祀德，远代之通黄；秩阙三字，中古之近规。 故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠， 祭有恆式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决 之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令，其 数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之 化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐， 垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公 已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。”
丙午，诏有司克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。
癸丑，帝临宣文堂，引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授策孔 子，崇文圣之谥。于是昶等就庙行事。既而，帝齐中书省，亲拜祭于庙。
九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝亲为之词。
十月已亥，诏曰：“夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖， 莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，巴陵 无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今 授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若复致齐白登，便为一月再驾，事成 亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。 将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、 道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。
十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。
三月，诏罢西郊祭天。
十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。
三月癸亥，诏曰：“知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三日己已， 内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉 之轨。共威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五 品已上及宗室奉迎。”
六月，相州刺史高闾表言：“伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以 鄴土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家， 齐宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同 仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司， 目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常 祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏罢之。
十一月庚午，帝幸委粟山，议定圜丘。己卯，帝在合温室，引咸阳王禧，司空 公穆亮，吏部尚书、任城王澄及议礼之官。诏曰：“朝集公卿，欲论圜丘之礼。今 短晷斯极，长日方至。案周官祀昊天上帝于圜丘，礼之大者。两汉礼有参差， 魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世近代都祭圜丘之礼，复未考周官， 为不刊之法令。以此祭圜丘之礼示卿等，欲与诸贤考之厥衷。”帝曰：“夕牲之礼， 无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一日之事，终无夕而杀牲，待明 而祭。”员外散骑常侍刘芳对曰：“臣谨案周官牧人职，正有夕展牲之礼，实 无杀牲之事。”秘书令李彪曰：“夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人 将有事于上帝，必先有事于泮宫，注曰，‘先人’。以此推之，应有告庙。”帝曰： “卿言有理，但朕先以郊配，意欲废告，而卿引证有据，当从卿议。”
帝又曰：“圜丘之牲，色无常准，览推古事，乖互不一。周家用骍，解言是尚。 晋代靡知所据。舜之命禹，悉用尧辞，复言玄牡告于后帝。今我国家，时用夏正， 至于牲色，未知何准？”秘书令李彪曰：“观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。 至于五帝，各象其方色，亦有其义。”帝曰：“天何时不玄，地何时不黄，意欲从 玄。”
又曰：“我国家常声鼓以集众。易称二至之日，商旅不行，后不省方，以 助微阳、微阴。今若依旧鸣鼓，得无阙寝鼓之义，无妨古义。”员外郎崔逸曰： “臣案周礼，当祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，犹不妨阳。臣窃谓以鼓集众无妨古 义。
癸未，诏三公衮冕八章，太常冕六章，用以陪荐。
甲申长至，祀昊天于委粟山，大夫祭。疑。
二十年，立方泽于河阴，仍遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。
历代所疑。汉魏及晋诸儒异说，或称天地四时，或称六者之间，或称 易之六子，或称风雷之类，或称星辰之属，或曰世代所宗，或云宗庙所尚，或 曰社稷五祀，凡有十一家。自晋已来，逮于圣世，以为论者虽多，皆有所阙，莫能 评究。遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。比敕臣等评议取衷，附之祀典。 臣等承旨，披究往说，各有其理。较而论之，长短互有，若偏用一家，事或差舛。 众疑则从多，今惑则仍古。请依先别处六宗之兆，总为一祀而祭之。”帝曰：“详 定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎阁之议，皆准类以引义，原 事以证情，故能通百家之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定 之，其致安在？朕躬览尚书之文，称‘肆类上帝，禋于六宗’，文相连属，理 似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗当是一时 之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚烟非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及 五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故称禋以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝， 禋于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上 帝，禋于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令， 永为定法。”
十四年八月诏曰：“丘泽初志，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论， 著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之 式。”
中书监高闾议以为：“帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有 长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大 略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全， 化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏晋相代， 少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始 自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘 向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德 者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符， 弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。 魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水， 故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之 未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称‘太祖’，以 明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言， 承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实， 合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土， 郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方， 僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝， 德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位 中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此， 而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。又前代 之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全 之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。”
秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议以为：“尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍， 颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆关 振古，祖黄制朔，绵迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至 于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋 室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。 则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符 尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而 同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋 倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉 始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况 刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木， 舍晋而为土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不可杂以僭窃， 参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时。晋室之沦，平文始大，庙号太 祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以慺慺惜之， 唯垂察纳。”诏令群官议之。
十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡，侍 中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、 都曹尚书、新泰侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭 祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等 言：“臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石 承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏， 以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而 承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖， 抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇 魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、 晋，赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长， 道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜 承晋为水德。’诏曰：“越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议， 岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。”
四年，经始明堂，改营太庙。诏曰：“祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得 擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志， 具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为 祖宗，百世不迁。而远祖平文功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于 平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧， 余者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬此事，亦臣 子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领 以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。”司 空公、长乐王穆亮等奏言：“升平之会，事在于今。推功考德，实如明旨。但七庙 之祀，备行日久，无宜阙一，虚有所待。臣等愚谓，依先尊祀，可垂文示后。理衷 如此，不敢不言。”诏曰“理或如此。比有间隙，当为文相示”
八月壬辰，诏郡国有时果可荐者，并送京师以供庙飨。
又诏曰：“礼云自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日，于朝廷设 幕，中置松柏树，设五帝坐。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又 探策之祭，既非礼典，可悉罢之。”
戊午诏曰：“国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百余处。今欲减省群祀， 务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元、成之际，匡衡执论， 乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。 神聪明正直，不待烦祀也。”又诏曰：“明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯 备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安，立 庙宜异常等。可敕雍州，以时供祭。”又诏曰：“先恆有水火之神四十余名，及城 北星神。今圜丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中 霤，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。”
甲寅，集群官，诏曰：“近论朝日夕月，皆欲以二分之日，于东西郊行礼。然 月有余闰，行无常准。若一依分日，或值月出于东，而行礼于西，寻情即理，不可 施行。昔秘书监薛谓等尝论此事，以为朝日以朔，夕月以朏。卿等意谓朔朏二分， 何者为是？”尚书游明根对曰“考案旧式，推校众议，宜从朏月”
十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻， 素纱深衣，拜山陵而还宫。庚申，帝亲省齐宫冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圜 丘，帝衮冕剑舄，待臣朝服。辞太和庙，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既 而还之太和庙，乃入。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天， 绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而 帝兗冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉臣主于齐车，至新庙。有司升神主于太 庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。
十六年正月戊午，诏曰：“夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。 故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷 蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆罐于太庙。但朝典初改，众务 殷凑，无遑齐洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。 可敕太常令克日以闻。”
二月丁酉，诏曰：“夫崇圣祀德，远代之通黄；秩阙三字，中古之近规。 故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠， 祭有恆式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决 之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令，其 数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之 化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐， 垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公 已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。”
丙午，诏有司克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。
癸丑，帝临宣文堂，引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授策孔 子，崇文圣之谥。于是昶等就庙行事。既而，帝齐中书省，亲拜祭于庙。
九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝亲为之词。
十月已亥，诏曰：“夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖， 莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，巴陵 无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今 授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若复致齐白登，便为一月再驾，事成 亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。 将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、 道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。
十八年，南巡。正月，次殷比干墓，祭以太牢。
三月，诏罢西郊祭天。
十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。
三月癸亥，诏曰：“知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三日己已， 内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉 之轨。共威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五 品已上及宗室奉迎。”
六月，相州刺史高闾表言：“伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以 鄴土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家， 齐宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同 仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司， 目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常 祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏罢之。
十一月庚午，帝幸委粟山，议定圜丘。己卯，帝在合温室，引咸阳王禧，司空 公穆亮，吏部尚书、任城王澄及议礼之官。诏曰：“朝集公卿，欲论圜丘之礼。今 短晷斯极，长日方至。案周官祀昊天上帝于圜丘，礼之大者。两汉礼有参差， 魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世近代都祭圜丘之礼，复未考周官， 为不刊之法令。以此祭圜丘之礼示卿等，欲与诸贤考之厥衷。”帝曰：“夕牲之礼， 无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一日之事，终无夕而杀牲，待明 而祭。”员外散骑常侍刘芳对曰：“臣谨案周官牧人职，正有夕展牲之礼，实 无杀牲之事。”秘书令李彪曰：“夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人 将有事于上帝，必先有事于泮宫，注曰，‘先人’。以此推之，应有告庙。”帝曰： “卿言有理，但朕先以郊配，意欲废告，而卿引证有据，当从卿议。”
帝又曰：“圜丘之牲，色无常准，览推古事，乖互不一。周家用骍，解言是尚。 晋代靡知所据。舜之命禹，悉用尧辞，复言玄牡告于后帝。今我国家，时用夏正， 至于牲色，未知何准？”秘书令李彪曰：“观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。 至于五帝，各象其方色，亦有其义。”帝曰：“天何时不玄，地何时不黄，意欲从 玄。”
又曰：“我国家常声鼓以集众。易称二至之日，商旅不行，后不省方，以 助微阳、微阴。今若依旧鸣鼓，得无阙寝鼓之义，无妨古义。”员外郎崔逸曰： “臣案周礼，当祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，犹不妨阳。臣窃谓以鼓集众无妨古 义。
癸未，诏三公衮冕八章，太常冕六章，用以陪荐。
甲申长至，祀昊天于委粟山，大夫祭。疑。
二十年，立方泽于河阴，仍遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。