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元尊小说网 www.yuanzun.cc,庄子无错无删减全文免费阅读!

痕,还能得到什么?何 况谁能信任你不错撕错咬,伤害好人?岂止畸形人,就连 正常人看见你走来,也会恐惧的啊。当今天下大乱,你们 这些好好先生,仁义的宣传员,满怀忧患,睫毛锁愁帘, 目渺渺兮看人间,怕来日遭大难,声称要挽狂澜。可是那 些不仁不义之徒根本不管,狠毒的更狠毒,贪婪的更贪婪 ,又抢纱帽又弄钱,天性的仁啊常情的义啊通通撕裂,咬 断。噫!别忘了,你们说过,仁义是天性常情的表现。既 然是天性常情的表现,那些不仁不义之徒为什么心不回, 意不转?三代迄今,近两千年,据说夏朝提倡仁,商朝推 广义,周朝仁义并行,礼乐领先。两千年来,仁啦义啦闹 喧天,天下愈闹愈糜烂!仁义是不是天下的正德,你们可 以自己评判。

    天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么 时代,无论什么社会,曲的直的圆的方的歪的正的,你意 想不到的,样样都有,无奇不有,你掌握着四种量具,一 是曲线板,二是直尺,三是圆规,四是矩尺,走入常态社 会环境,这里量量,那里比比。于是啧啧烦言,样样看不 顺眼。你嫌曲的曲率不合理想,使之正曲;直的不完全直 ,使之正直;圆的圆周有一段椭了,使之正圆;方的又稍 稍菱了,使之正方。样样事物都以你的量具为标准,由你 整而齐之,统而一之。一了齐了,常态弄成变态了。你宣 布说:“我恢复了正常状态。”

    社会上有那些天生不正的事物,你用曲线板、直尺、 圆规、矩尺去改正它们,便斫伤它们的天性了。社会上有 那些风马牛不相配的事物,你用绳子把它们捆绑在一起, 你用胶水把它们粘合在一起,便侵犯它们的正德了。你是 制造变态啊,而你自己还不晓得。

    社会上有那些天生洒脱的人,你用礼乐折腾他们,你 用仁义腻烦他们,藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会 环境的常态啊。

    天下有常态。常态就是不用量具自然成形:曲的天生 曲,不是曲线板画曲的;直的天生直,不是直尺画直的; 圆的天生圆,不是圆规画圆的;方的天生方,不是矩尺一 方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在一起的, 不用胶粘;天生纠结在一起的,不用绳捆。常态就是不按 计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了;应得的到 时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙,为什么该生, 怎样生长的,为什么应得,怎样得到的,说不清楚。当然 ,古之常态,今之常态,状态方面变化日新,但是常规方 面则无二致。社会环境大不同了,基本规律并无增损。你 们这些好好先生,天性多仁,正德多义,便将仁义塞入道 德教条,强加于人,不知疲倦的八方去游说,原来是要天 下的人都服用你们的迷幻药吗!你们正在制造变态的社会 哟!

    迷幻药小剂量使人迷失方向,暂时回不到自己的家乡 ;迷幻药大剂量使人丧失天性,终身找不到大道的理想。 凭什么我这样说?古代的好帝王,那个舜爷爷,天下治得 不错,可惜他天性多仁,正德多义,见百姓没事干,便高 举仁义的大旗,号召人人学仁习义,以免闲得发慌。大家 敬爱他老人家,当然听话,说干就干,拼命表现自己的仁 心,狠狠展开自己的义行,可忙啦。仁义积极分子,包括 假仁假义的假积极分子,大批涌现。不仁不义分子弄得垂 头丧气,脸面无光。反仁义分子呢,当然逃不脱天诛地灭 啦。这不是仁义迷幻药使人迷失方向,乃至丧失天性了吗 ?

    夏商周这三代迄今近两千年,社会价值取向最大的变 革是鄙弃无为,崇尚有为。官方谈奋斗,民间讲拼搏,意 思一样,就是有为,大家勇于牺牲天性,陪外物去殉葬。 人为财死,鸟为食亡,说的是老百姓。他们岂止牺牲天性 ,而且要钱不要命,最可怜。高一层的是士,文士和武士 ,有一碗饭吃,所以只为名誉地位殉葬。不但牺牲天性, 而且要脸不要命,有些殉葬场面十分感人。再高一层的是 大夫,贵族做官的,脸是有了,足够光彩,所以要捍卫家 族的世代簪缨,不惜以身殉葬。再再高一层的便是圣人, 包括帝王以及大政治家大思想家,物质精神两方面的欲望 早已满足,所以愿为江山社稷殉葬。当然,他们都说:“ 寡人日夜操心,只为天下百姓。”前面这四种人,各干各 的事业,各打各的招牌,互不相同。但是他们都在奋斗拼 搏,这点完全相同。奋斗就有牺牲,拼搏就有危亡。同样 牺牲天性,同样殉葬外物,他们这四种人简直是一路货色 ,很难说谁贵谁低贱。

    牧场两个羊倌,一个成年已婚,一个少年未婚,不慎 丢失羊群。主人怒,问那已婚的:“你当时在干啥?”答 曰:“读圣贤书。”问那未婚的:“那你又在干啥?”答 曰:“走六子棋。”他们二人,一个好学,一个贪玩,显 然事业不同,志趣不同,可有二点完全相同,都丢了羊。 你能说二人谁丢得好些,谁丢得坏些?伯夷是孤竹国的储 君,商朝的遗臣,拒食周朝的粟米,为了名,结局是饿死 在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟,山东的流寇,劫掠齐国 的财货,为了利,结局是被杀在东陵山。他们二人,一个 大贤,一个大盗,人格不同,境界不同。可有一点完全相 同,都丢了命,牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光 荣,就能让他再活一次?你说盗跖死得耻辱,就能让他再 挨一刀?

    天下人人都在殉葬哟。人人!

    某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的,大家盛赞: “君子!君子!”

    某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的,大家痛斥: “小人!小人!”

    同样的殉葬,呜呼完蛋皆是死,你们偏偏看不见。迷 幻药使你们回不到自己的家乡,找不到大道的理想,只关 心谁君子谁小人,不关心死活。

    同样丢命,同样牺牲天性去陪外物殉葬,伯夷不就是 被杀在东陵山的盗跖吗?盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷 吗?二鬼黄泉相逢,自然平等,谁需要你们去赞君子,斥 小人。

    我也追求道德完善,但是不想牺牲自己天性的自由, 一任仁义规章来管辖我,把我训练成曾参、史鱼那样的道 德模范。

    我也祈求膳食丰厚,但是不想牺牲自己天性的淡泊, 一任味觉享受来引导我,把我培养成俞儿那样的烹调专家 。

    我也需求聪耳灵醒,但是不想牺牲自己天性的清静, 一任听觉享受来支配我,把我陶冶成师旷那样的音乐权威 。

    我也要求明目洞察,但是不想牺牲自己天性的朴素, 一任视觉享受来控制我,把我塑造成离朱那样的色感大师 。

    我追求的道德完善,不是指仁义规章,而是指符合自 身天性的正德的完善。

    我乞求的膳食丰厚,不是指味觉享受,而是指维持自 身生命的必需的丰厚。

    我需求的聪耳灵醒,不是指听觉享受,更不是指倾听 外物吵闹,而是指听见自己内心的寂静。

    我要求的明目洞察,不是指视觉享受,更不是指细看 社会纠纷,而是指看见自己灵魂的安恬。

    如果有一个人,眼里只照看社会状况,耳里只聆听外 物的声音,嘴里只品尝别家的口味,心里只追随他人的德 行,完全丧失自己的性情,岂不枉自为人,虚度一生。他 这一辈子,得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、口 福,顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我,就别人 ,他活得大苦大累,令人同情。人若终身顺应别人的天性 ,肯定别人的肯定,就算他是大贤伯夷吧,也同盗跖一样 ,行为不正,思想荒淫!

    在下庄周非常之不象样,居然在这里谈道德,实在惭 愧,要请读者原谅。我的品质低劣,怕受仁义管辖,这辈 子只好堕落下去了。当然;也不敢太堕落,堕落到引大贤 与大盗为同志,去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己 的正德,便满足了。

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