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”的词汇进行辩护；但看其行为，终究不过是用几张人体（物体）裸照穿插在网络文字间（自然），实在是和这妖孽的“回归自然”、“肉体回归物体”等立论，风马牛不相及。什么是肉体？肉体本是具像化的意志。没有意志，肉体压根就什么也不是！试问：若是肉体回归物体，那么不妨“人性”回归“兽性”继续茹毛饮血。如此，才能真正的体现所谓的“回归自然”若非如此，其他等行为则不过“利欲的噱头”
t女士说：或许每个时代都有这样的一群人，好以灭别人来彰显自己的深度，并以每一次的“灭”别人视其生存之“兴”事。
每天满世界的都有这些人所称的“反人类、反道德”事件出现，如：战争、凶杀、吸毒、走私、同性恋、色情业等等，不见这些人去捍卫，独独这妖孽一出，立马惊动了这些人坐骨神经，让他们一跃而起，如同癫痫发作一般地肢体扭曲、声嘶力竭。
我不喜欢将人性看得很卑劣，这不公平。在西方哲学观念里，往往人们是把完美和缺点联系在一起来看待的，如：我们说某个人很吝啬的时候，忽略了他的节俭；我们说某个人很粗鲁的时候，忽略了他的直爽；此类例子不一而足，数不胜数。那么究竟如何造成这吝啬与节俭之间、粗鲁与直爽之间的差距？完全取决于当事人的大脑，最后，是褒还是贬，是扼杀还是扶持，已经不再是道德层次上的问题，而变成了一件纯粹个人化的事情，观者都将自己视为审判者，站在一个利我的立场上，置别人的生死于不顾。
中国有个典故说，苏轼看和尚像屎，和尚看苏轼像佛，如此而已。中西方的不约而同，让我们不得不思考：究竟是人的行为卑劣？还是我们的心卑劣？这里面值得质疑！
有人说：人性的本源是兽性。也有人说：“人性是神性，兽性，魔性的共存体。在宇宙生命体的坐标示意图的纵向坐标上，由中性的兽性，趋向善性的体现——神性；反之，趋向恶性的体现——魔性。如此，在纵向坐标上形成三个层次：神性居上，兽性居中，魔性居下，人性即是神性、兽性、魔性的共同体，称之为‘三性共存理论’。”
道德是作为优化人性而出现的。道德的关键意义在于：光大人性中的神性、节制人性中的兽性、灭绝人性中的魔性。
何谓神？荀子天论中说：“不见其事而见其功，夫是之谓神。”爱因斯坦也与荀子的意思相似，都觉得冥冥之中存在着宇宙大智慧，我们能看到他的成果，但看不到他的运作，更不要说形象了。
我们可以把“神”看作具有高等智慧和高等道德的高等宇宙生命，善即是神的唯一属性和特征。“魔”则是无道德、反道德，极其邪恶的低等宇宙生命，魔性是他们恶的特性。
神的概念不等同于常规意义上的“圣人、智者”魔的概念也远非“歹人、猛兽”等称谓。现在我们无法看到“神”或“魔”等最高级与最低等宇宙生命形态，但并非表示这“神性”“魔性”就不存在。人性中包含“神、兽、魔”性，所以，神性、魔性在现实生活中我们也能看到。
抛却神化传说，回顾历史，我们能看到大量的不符合人性的“上善”行为，这类行为或可称为“傻”因为其往往是“舍生取义”坚决地捍卫道德和善，但这才是人性中的“神性”体现。
在人类历史中，也有大量的惨绝人寰、人性泯灭的例子：从豪门巨族的吃人肉到二战纳粹的种族灭绝等行为，兽性（食、色）已不足以对其行为进行逼真的概述。民谚云：虎毒不食子。这无疑是一种魔行，这是魔性。
性本善；性本恶，都从绝对的角度对人性进行了一元论剖析。而实际上，人性中的魔性和神性始终是对立存在，并此消彼长。在善与恶，神性与魔性之间——良知，道德，是唯一能够制约“恶”“魔性”的法器。
叹利——欲的终极目标，永远是人类通向神性（善）或魔性（恶）的唯一支点。
“三性共存”使得人性比其他生命形式都显得脆弱，这种脆弱的根源首先是来自于自身，外部环境仅仅是其次。这也是历来中西方先哲“寡欲、止欲、灭欲、禁欲”等学说起始的根源。
形式是事物的表象，形式背后——本质，则是思考的首要。衡量宇宙生命体的标准绝非取决于形式，亦非智慧的高浅；衡量、判别生命等级的唯一标准只有道德。若是道德沦丧，那么“生命”做出任何举动来，都不足为奇，何况史有“兽”、“魔”今有“妖孽”！
在这个时代，你应该习惯所有的“标新立异”之举；但是，你也一定要捍卫你的良知。因为，你不是野兽，更不是魔鬼，你是——人。
”的词汇进行辩护；但看其行为，终究不过是用几张人体（物体）裸照穿插在网络文字间（自然），实在是和这妖孽的“回归自然”、“肉体回归物体”等立论，风马牛不相及。什么是肉体？肉体本是具像化的意志。没有意志，肉体压根就什么也不是！试问：若是肉体回归物体，那么不妨“人性”回归“兽性”继续茹毛饮血。如此，才能真正的体现所谓的“回归自然”若非如此，其他等行为则不过“利欲的噱头”
t女士说：或许每个时代都有这样的一群人，好以灭别人来彰显自己的深度，并以每一次的“灭”别人视其生存之“兴”事。
每天满世界的都有这些人所称的“反人类、反道德”事件出现，如：战争、凶杀、吸毒、走私、同性恋、色情业等等，不见这些人去捍卫，独独这妖孽一出，立马惊动了这些人坐骨神经，让他们一跃而起，如同癫痫发作一般地肢体扭曲、声嘶力竭。
我不喜欢将人性看得很卑劣，这不公平。在西方哲学观念里，往往人们是把完美和缺点联系在一起来看待的，如：我们说某个人很吝啬的时候，忽略了他的节俭；我们说某个人很粗鲁的时候，忽略了他的直爽；此类例子不一而足，数不胜数。那么究竟如何造成这吝啬与节俭之间、粗鲁与直爽之间的差距？完全取决于当事人的大脑，最后，是褒还是贬，是扼杀还是扶持，已经不再是道德层次上的问题，而变成了一件纯粹个人化的事情，观者都将自己视为审判者，站在一个利我的立场上，置别人的生死于不顾。
中国有个典故说，苏轼看和尚像屎，和尚看苏轼像佛，如此而已。中西方的不约而同，让我们不得不思考：究竟是人的行为卑劣？还是我们的心卑劣？这里面值得质疑！
有人说：人性的本源是兽性。也有人说：“人性是神性，兽性，魔性的共存体。在宇宙生命体的坐标示意图的纵向坐标上，由中性的兽性，趋向善性的体现——神性；反之，趋向恶性的体现——魔性。如此，在纵向坐标上形成三个层次：神性居上，兽性居中，魔性居下，人性即是神性、兽性、魔性的共同体，称之为‘三性共存理论’。”
道德是作为优化人性而出现的。道德的关键意义在于：光大人性中的神性、节制人性中的兽性、灭绝人性中的魔性。
何谓神？荀子天论中说：“不见其事而见其功，夫是之谓神。”爱因斯坦也与荀子的意思相似，都觉得冥冥之中存在着宇宙大智慧，我们能看到他的成果，但看不到他的运作，更不要说形象了。
我们可以把“神”看作具有高等智慧和高等道德的高等宇宙生命，善即是神的唯一属性和特征。“魔”则是无道德、反道德，极其邪恶的低等宇宙生命，魔性是他们恶的特性。
神的概念不等同于常规意义上的“圣人、智者”魔的概念也远非“歹人、猛兽”等称谓。现在我们无法看到“神”或“魔”等最高级与最低等宇宙生命形态，但并非表示这“神性”“魔性”就不存在。人性中包含“神、兽、魔”性，所以，神性、魔性在现实生活中我们也能看到。
抛却神化传说，回顾历史，我们能看到大量的不符合人性的“上善”行为，这类行为或可称为“傻”因为其往往是“舍生取义”坚决地捍卫道德和善，但这才是人性中的“神性”体现。
在人类历史中，也有大量的惨绝人寰、人性泯灭的例子：从豪门巨族的吃人肉到二战纳粹的种族灭绝等行为，兽性（食、色）已不足以对其行为进行逼真的概述。民谚云：虎毒不食子。这无疑是一种魔行，这是魔性。
性本善；性本恶，都从绝对的角度对人性进行了一元论剖析。而实际上，人性中的魔性和神性始终是对立存在，并此消彼长。在善与恶，神性与魔性之间——良知，道德，是唯一能够制约“恶”“魔性”的法器。
叹利——欲的终极目标，永远是人类通向神性（善）或魔性（恶）的唯一支点。
“三性共存”使得人性比其他生命形式都显得脆弱，这种脆弱的根源首先是来自于自身，外部环境仅仅是其次。这也是历来中西方先哲“寡欲、止欲、灭欲、禁欲”等学说起始的根源。
形式是事物的表象，形式背后——本质，则是思考的首要。衡量宇宙生命体的标准绝非取决于形式，亦非智慧的高浅；衡量、判别生命等级的唯一标准只有道德。若是道德沦丧，那么“生命”做出任何举动来，都不足为奇，何况史有“兽”、“魔”今有“妖孽”！
在这个时代，你应该习惯所有的“标新立异”之举；但是，你也一定要捍卫你的良知。因为，你不是野兽，更不是魔鬼，你是——人。