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当磐涅的主唱柯班哭着说过，我无法面对女儿那天真无邪的脸庞，而悄然自杀后，他的朋友在悲痛放歌之余，在额头用红漆划了个大大的“？”号，人类作为和动物不同的生命的唯一区别，恐怕在于无法摆脱对灵魂的不断发问和永无答案的痛苦。痛苦归痛苦，但对灵魂的审视，对文化的拷问是一个民族发展壮大的必由之路，否则就如同无根之水，无本之源。
德国人兰德曼用通俗的语言，表明了人与文化之间的水乳关系：谁想知道人究竟是不是仅仅只是一只进化不了的猴子，那么他也应该，而且首先应该知道什么是文化。[1]我们号称五千年的文明古国，那么，其传统文化精神内核到底是什么呢？可是，要回答这个问题，显然相当困难；不过，只要我们稍稍转换一下文化望远镜的角度，按西方话语理论所揭示的，掌握了政治统治权的阶级，也就自然而然掌握了话语统治权来看问题肯定要容易得多。
顾准先生在艰难的岁月里给他弟弟写过一封信，简约但深刻地指出了中国文化的“史官性质”：“所谓史官文化者，以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威。”[2]这里的文化，归根结底，不外儒道两家。儒道文化一直作为一种统治文化（话语）在中国历史上产生着影响，它的发展大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。
历史上曾传有半部论语治天下的说法，要研究以孔孟为主的儒家文化，必须要从论语着手。
孔子在易经系传上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意” 世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了[3]，更何况在浩如烟海的卷帙中，随着时间的推移，时序的变迁，对真正的思想就更是很有必要进行重新审视了。自然，面对仅仅只有二十篇的论语也该当如此，第一次大面积的对传统文化进行重新修正与审视是宋朝，可惜程朱的这次解读将中国文化引入歧途，此后遗害了多少读书人自不怠言，直至近代提出打倒孔家店，对传统文化来个全面推翻，论语别裁正是基于此点出发，再次拷问我们的文化，纠正了自唐宋以后被纽曲的部分。作者南怀瑾先生在治学上提倡，沉进去再跳出来的做法，对原书进行再次解读，也是对于中国文化的再整理。南先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。对国学的倡导与整理有着不可抹灭的功劳。
这里值得注意的一点是，南先生反对宋儒的断章注解的学习方法，他强调，论语是不可分开的，论语二十篇，每篇都是一篇文章。先通读再详解，以规避了对原著的支解与断章取义。论语别裁中的学而，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。
学而篇中，首先提出一个“学问”的问题。在南先生看来，学问在儒家的思想上，不是指知识、文章如何，而是指作人的尺度，也就说论语其最终目的是论述怎样做人，怎么做一个完整的人，一个道德高尚的人，这就... -->>
当磐涅的主唱柯班哭着说过，我无法面对女儿那天真无邪的脸庞，而悄然自杀后，他的朋友在悲痛放歌之余，在额头用红漆划了个大大的“？”号，人类作为和动物不同的生命的唯一区别，恐怕在于无法摆脱对灵魂的不断发问和永无答案的痛苦。痛苦归痛苦，但对灵魂的审视，对文化的拷问是一个民族发展壮大的必由之路，否则就如同无根之水，无本之源。
德国人兰德曼用通俗的语言，表明了人与文化之间的水乳关系：谁想知道人究竟是不是仅仅只是一只进化不了的猴子，那么他也应该，而且首先应该知道什么是文化。[1]我们号称五千年的文明古国，那么，其传统文化精神内核到底是什么呢？可是，要回答这个问题，显然相当困难；不过，只要我们稍稍转换一下文化望远镜的角度，按西方话语理论所揭示的，掌握了政治统治权的阶级，也就自然而然掌握了话语统治权来看问题肯定要容易得多。
顾准先生在艰难的岁月里给他弟弟写过一封信，简约但深刻地指出了中国文化的“史官性质”：“所谓史官文化者，以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威。”[2]这里的文化，归根结底，不外儒道两家。儒道文化一直作为一种统治文化（话语）在中国历史上产生着影响，它的发展大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。
历史上曾传有半部论语治天下的说法，要研究以孔孟为主的儒家文化，必须要从论语着手。
孔子在易经系传上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意” 世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了[3]，更何况在浩如烟海的卷帙中，随着时间的推移，时序的变迁，对真正的思想就更是很有必要进行重新审视了。自然，面对仅仅只有二十篇的论语也该当如此，第一次大面积的对传统文化进行重新修正与审视是宋朝，可惜程朱的这次解读将中国文化引入歧途，此后遗害了多少读书人自不怠言，直至近代提出打倒孔家店，对传统文化来个全面推翻，论语别裁正是基于此点出发，再次拷问我们的文化，纠正了自唐宋以后被纽曲的部分。作者南怀瑾先生在治学上提倡，沉进去再跳出来的做法，对原书进行再次解读，也是对于中国文化的再整理。南先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。对国学的倡导与整理有着不可抹灭的功劳。
这里值得注意的一点是，南先生反对宋儒的断章注解的学习方法，他强调，论语是不可分开的，论语二十篇，每篇都是一篇文章。先通读再详解，以规避了对原著的支解与断章取义。论语别裁中的学而，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。
学而篇中，首先提出一个“学问”的问题。在南先生看来，学问在儒家的思想上，不是指知识、文章如何，而是指作人的尺度，也就说论语其最终目的是论述怎样做人，怎么做一个完整的人，一个道德高尚的人，这就... -->>
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